韩德民

       

                       一 世界：故事与反故事

                               

                                     ①

       

          我游荡街头。

          少女，灵巧似伞，旋出五彩之梦。行人匆匆，喧声鹊起。母亲、

      老人、太阳、儿童、碧兰碧兰的天空…··叫。贩叫卖声不绝于耳。万

      象纷呈，六根不净，然一片虚空。

          墓然回首，四目相对，我怦然心动。颤栗掠过，潮水漫起，音

      乐自远方奏响。

          我看到了存在—一的定义？

       

                                  ②

       

          我烦躁难安。

          那是上帝的魔杖？那是撒旦的诱惑？那是一束奇异的光，瞬

      间烛照了全部的既往历史。所有所有的混饨、杂乱、模糊、昏昧，

      所有的无，只是到了这里才得以结束。

       

                                  ③

       

          大地坦荡，百鸟争鸣，唯伊渺渺。上天入地，揪然霜鬓。汉之

      广矣，不可泳思；江之水矣，不可方思。四季往复，生老病死。六

      道轮回，树犹如此。明月当空，海誓山盟。巨大的欣悦，神秘的忧

      伤，冲动的激情……一个崎岖漫长的旅行。

          我渴望一个——故事。

                                  ④

       

          故事是痴情的，它辗转相续。恬淡是反故事的，它淹没一切

      有的光彩。

      故事是偏执的，它抱柱而殁。洒脱是反故事的，它茕茕独歌。

          故事一以贯之。随机是反故事的。

          两次踏进～同条河流是故事的，一次踏进的被看成非同一

      条河流，就是反故事的。

          太阳沿固定轨道运行，草木按确定特性衰荣，于是有过程、

      有长度、有时间，有关系、有规定性和变化性，有物是人非之慨和

      乡音未改之叹。于是有起始、有发展、有高潮、有尾声。

          我是父亲的儿子、妻子的丈夫、学生的老师……于是有顺

      序、结构、中心、主次；秩序分明、等级严然，有归属有依托，有里

      有外，有远有近，有前后左右……

          于是情人令我陶醉，老人令我尊敬；于是有是非，好坏，有道

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      德伦常真理谬误，有肯定否定爱恨忧惧，有纠葛矛盾交流反复，

      有激动不已，愤怒难耐；于是有争执、探讨、切磋，于是有了故事

      得以展开的一切或隐或显、或打斗或抒情。或悲凉或得意的入生

      世相。

            如果爱是恨，好是坏，昨天没有任何规定性地就转换成了今

      天，今天就是明天，如果没有界限、区别，有的只是弥漫的整一的

      自由，没有长度，过程，融汇古今，复合你我，混淆主体客体，还有

      没有故事呢？

          我就是我，绝对自足，～无牵挂，羚羊挂角，无迹可求；天马

      行空，独来独往；前不见古人，后不见来者；抹去了家园、社团、血

      缘，漠然永亘的不可言说，还有没有故事呢？

          情人昂起古怪的面孔，父亲眨动幽亮的双眼，三岁小儿胡言

      乱语，俺饰着内心的诡诈，水瓶里淌出马尿，乳妇哺养着耗子，可

      怖的高墙包围着我，孤独呻吟，一切的冠冕堂皇都是欺骗，恐怖

      后的无奈，醉眼情情，睡意惺松，无所事事，不知有汉，无记魏晋，

      还有没有故事呢？

                                    ⑤

       

            变化缓慢得让人难以察觉的时代，狭小熟悉的空间环境，有

      限客体与单薄的主体相互适应。对感知阈限内的有，以至超验领

      域的无，都能凭经验和信仰加以有效的整理。借有以推测无，以

      无来统驭有。道生一，一生二，二生三，三生万物，乐此不疲。无

      任其无，有即此有。经验和信仰，二元互补，各司其职。播种以待

      收获，积善行德，而神明有知。因果有线，他生来世，即可图报也。

      故事因而产生并流行了。那是古老的故事，也是朴素、单调的故

      事。经验肤浅，信仰幼稚，却也因而毫无虚妄。一切都叙述得清

      清楚楚，井井有条。尧舜荣纣，先祖至圣神明，时间之前的时间，

      空！司之外的空间，融融春意，童子六七八，冠者五六人……快哉

      此在之宇宙，快哉衷情的故事。

            近代理性的崛起，驱逐了全部的盲信。锐利的斯芬克斯之剑

      执意对一切重加检讨。得意洋洋，兴致勃勃，它迅疾地扩展着自

      己的地盘。秋风扫落叶般涤荡着模糊、不确定和超验。它相信世

      界有统一的可阐明的规律，此在与彼在，太阳与月亮，男人与女

      人，矛盾律，因果律，排中律，诸如此类，概莫能外。它无法容忍有

      与无的界限。构成经验基础的时空构架无限放大。经验理性坚

      信，构成人类对象的只能是有，是可以规定认识的存在，而不能

      是无，不能是无法规定认识的存在。虽调然相异于中世纪经验信

      仰的二分，却也依然上勾下联，有上有从，有共同的趋向爱好和

      普遍的评判规则，其细致程度更空前绝后。于是，我们看到，故事

      大大地风靡了。整体中的个体，个体所从属的整体，美丽、丑陋、

      英雄、恶棍、高贵、平庸……互相对立而又沟通，牵一发而动全

      身。生活节奏加快，时间空间都变得凝重。结合与分裂，妥协与

      冲突，都分外明朗起来。戏剧性增强，一个高产故事的时代。于

      是有近代小说的登峰造极。

          可理性将为自己的狂热无忌付出代价。几乎从傲然宣告上

      帝已死的同一天起，它就开始几乎是不可逆转地向自己的反面

      蜕化。

                                 ⑥

       

          如果承认只有自为的在才是真正的在的话，那么可以说人

      类意识、人类理性所可至没的范围属有，而此范围之外则属无。

      无与有的分界是不断变化的。理性使人类在有界之内的生活尽

      情适性、饱暖安乐，信仰则使有界之外的无界诗意盎然，和蔼可

      亲。使此永恒地有限的有界面对无限的无感到一种安全，一种庇

      护，一种慰藉。如果这种理性过高地估价自我，摒弃信仰的协助，

      执意扩展有界之权威并达于无界，自以为能最后统揽一切、判定

      一切，那么它就将会由于给自己加上了过重的负担而最后走向

      否定自己。对无界的苍白乏力，使其对有界的考察也成为值得怀

      疑的了。自我意识从无那地碰壁而回，再观有界似亦丧失了自

      信，而觉出某种荒诞，某种不可思议的压迫，某种难以把握的陌

      生。当然，我们没必要重复关于实际生活领域里，社会与个体，理

      性与感性离裂化在这个过程中发挥的刺激作用。

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          崛起之后的理性走向萎缩，人们用怀疑的目光盯着它。

          人们甚至不再相信时间，不再相信秩序。

          人们相信一切确定的都是不确定的，白昼原来可能就是黑

      夜，太阳原来可能并非红色，一个陌生女人原来就是他自己的结

      发之妻。他发现自己一天早上从梦中醒来就变成了甲虫。我不

      是非我，我也不再是我。没有什么好沿袭因循的，没有什么可借

      以进行评判的。剩下的仅当下此在。霎那即永恒，宇宙即我心。

      我死后纵然洪水齐天也没关系。一切无法把握，一切没有沟通联

      系，于是一切没有区别，于是把握一切。

          天地无情，以万物为刍狗。人们白眼着浅薄无聊的故事。

          于是意识流，于是超现实主义，于是解构主义、后现代主义，

      于是普鲁斯特、残雪、罗布—格里耶，等等。

          但毕竟，人还要生活，还要小学、中学、大学，还要父亲、儿

      子、孙子，还要受孕到临产等待三百个日出回落，于是仍然有事

      件、有过程、有延续，于是仍然有联系、纠葛、恩怨，于是仍然有故

      事。

                                   ⑦

       

          故事是理知的，神秘是反故事的。

          故事是古典的，反故事是现代的。

          然而执着是有限度的，洒脱是相对的。人们感觉到了瞬间永

      恒和精神物质交感归一的神秘律动，却也逃弃不掉生老寿天，伤

      别怀！日。人们抛弃了王公贵族，赶走了英雄超人，却仍又要树立

      某种新的模式、典范甚至权威。多元参照、互补融和的时代。于

      是有小说的变迁。

                                  ⑧

       

          这个有区别又无区别，一而多、多而一，不可言说又可言说

      的世界，多么必然地培育滋生孕养着故事，又多么傲慢随意轻率

      地碾灭着故事。

          周而复始，人们就是这样无奈而又执著地演绎着那说不尽

      的伤心与醉人的故事呀。

            

                     二  断章：有关生命与哲学

       

                                  ①

       

          柏林大学的讲坛上，黑格尔老人不无自得地宣称，枝头的玫

      瑰转瞬调零，但它却比默默不语的群山的永恒更高贵。生命之诗

      的灿烂神奇，赢来过不知多少赞美的微笑和感动的热泪。在对时

      空确定性束缚的超越中，生命以其最无羁的激情，给它所从来的

      意义的荒原涂上了圣性的光辉，绽放出了精神现象这最美丽的

      宇宙之花。作为宇宙进化过程的最高产品，它反过来获得了作为

      世界存在之源泉与依归的本体的地位。精神不再意味着对自然

      的否定，不再意味着排斥了物性的无，精神才是真正的有。没有

      精神烛照的自然，丧失了精神之光烛照下得到形象显现可能的

      寂静客体，反过来成为了无。你来看此花时，则此花颜色一时明

      日起来。你不观此花，则此花与汝心同归于寂。

          但从人类叛离自然的第一天起，它就开始受到严厉的惩罚

      与锤打。

          当夜幕低垂、群山静默、暗兰星空闪烁，血腥的狼爆、暴虐的

      虎啸、阴毒的蛇蝎，疲乏地依偎着微细的篝火，他该有多少凄凉、

      多少伤感、孤单，多少大海行舟样的惊慎和落叶飘零般的茫然

      呀。欲贪喀怒，优畏疾死，怨憎会，爱别离，海枯焦，石崩颓，苦海

      难天，人何以堪？暗蓝色的雾，凄厉而寒冷的风，宿命的必然性张

      其凛然巨口，吞噬一切亮丽的在世者于浑饨之无中。生命，似乎

      只是命运与命运空隙间的偶然性的风无意洒落在宇宙尘埃上的

      一粒种子。这个源于无，也将终归于无的“本体”呀。

       

                                    ②

       

          事物的存在就是这样错综繁复。其分也，成也。其成也，毁

      也。人是一棵会思想的芦苇，也正因此，他是一棵脆弱的芦苇。人

      与自然的分离，主体意识的觉醒，带来了生命之在世的意义感，

      也带来了相应的不在感。此在乃向死之在。生命的脆性，这个它

      源于偶然性的永恒证明。

       

                                  ③

       

          生命造就了死亡。人是唯一的明白无误地知道自己将要死

      去的存在。亚当与夏娃没有吃上生命之果，与他们吃进了智存在

      之果一样，都是不可解脱的宿命。存在者是人，只有人才存在。山

      不存在，岩石不存在，大地不存在，树木不存在，只有人才把存在

      带给了所有这一切，只有人才把寂灭的花树云霞带进了此在的

      敞亮中。但，也只有人才是不在者，只有他才是一个确定的退场

      者。海德格尔正确地认识到时间性乃领会着存在的此在的存在，

      认识到时间之为存在之领悟的境域。创作《弥勒奥义书》的印度

      古哲也看到，生命来自时间，时间的流逝使生命体衰老、消亡。无

      形的时间呈现出一种源脱的形象，既是生命存在的证明与标志，

      又是生命不可逃离的囚笼。生命注定要在对自我的退场，在对自

      我的不在——一自我生存的边际性体验的忧虑中度过一生。生存

      的边际性构成了对主体优越感的最大挑战和存在意义性的不可

      跨越的阈限。

       

                                  ④

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          对人来说，死亡不仅仅是某种外在于生命本身的单纯终结，

      而构成了内在于主体自身的基本属性之一。死亡与生俱来的本

      性，决定了它的不可逃避，死亡的不确定性，造成了它的无所不

      在。也因此，存在主义才会把烦、畏、操。已等经验提升到本体的高

      度来作为此在生命的规定。死亡的阴影，启谕着生命难以言说的

      凄惶。

          作为人类寻找安身立命之地的最本真的沉思，哲学义无反

      顾地担负起了垒筑永恒、超越生命的边际性的重任。追求永恒是

      引导人类研究哲学的最根深蒂固的本能之一。柯尼斯堡的巨哲

      每每称：“位我上者灿烂星空，道德律令在我心中”，豆古无限的

      自然和人心中指向冥冥绝对的伦理观念构成了康德批判哲学的

      基本主题。

       

                                  ⑤

       

          生命边际处的暗影挥动着，使这个阳光明媚的意义本原瞬

      间变得象风中的飘絮一样柔弱。哲学不可能逃避死亡这个尖锐

      的课题。一切哲学思考都基于死亡这一本体性事实压力下的生

      命张力。一切哲学体系的逻辑归位点都潜含着对死亡阴疆的特

      定对抗模式。于是有对此在有限性的各式各样或积极、或消极、

      或浅薄或高妙或流俗、或东方或西方的反应，有各式各样哲学理

      念支配下的各式各样超越之路。于是，泰勒斯设想，一切事物都

      由水发生而又复归于“水”，另一个米利都人阿那克西美尼则提

      出，一切生成的东西，已经是或者将要是的东西，还有神和神圣

      的东西，以及其他东西，都导源于无限的“气”。伊奥尼亚的晦涩

      哲人赫拉克利特又找出了“火”。同样于是有“道”、有“梵”、有

      “神”，有“逻各斯”有“意志”有“理念”。尽管名词各异、内涵不一，

      对于哲学家来说，‘在们却无疑都意味着万物流转中的一种恒定

      性，一种万事万物都据以流出产出溢出，据以获得解说，而其本

      身却超越于任何其他存在之上的最后事实。哲学家们就在这最

      初的原起上，这最可靠的根据上，这坚稳无疑的前提上建造宇宙

      人生的大厦，建造包揽万有、参透自然入生的哲学王国，建造不

      散的人生宴席，建造他全身。已投入的白日梦．建造陀总要耶夫斯

      基笔下那个孤独忧伤少年梦寐以求的属于自己的“窝”，～个可

      以安然放心地赔缩于其中的“窝”。

       

                                  ⑤

       

          克尔凯郭尔体验到“孤独个体”的“恐惧与颤保”，体验到死

      亡逼问下的忧郁、恐怖、厌烦、绝望，体验到偶然性支配厂的世俗

      存在的难以把握性或说不真实性，因而提出“上帝”作为个体生

      命曲折历程的逻辑终端。人必须为历经审美阶段、伦理阶段，终于

      跨入作为真正“存在”的宗教阶段。在这个阶段他乃与永恒的上

      帝对话、沟通，服从上帝、投入上帝，从而进入超越的无限。那是

      旅入泥泞跋涉后终于可以香甜酣睡的驿站，是沙漠空旷之后终

      于可以芳草委美的永远的绿洲，是大地与天空消逝了的安祥的

      爱。

          但所有这些“道”，这些“水”，这些“梵”，最终都被证明只能

      是沙滩上的城堡。有死之八，岂能建立不死亡屋？人去了，他的

      “窝”能不消解吗？～次又一次梦幻，～轮又一轮破灭、水无止歇

      的寻找，回环往复的悲歌。哲学家，你的名字叫西西弗斯吗？

          时间撕碎了哲学家，由此也证明了哲学的虚妄性。虚无之渊

      用它专制而可怖的爱情，一次又一次剥夺了哲学对永恒的拥抱。

      可恰如哲学家的必然死去，恰如伴随这死去的前仆后继的哲学

      梦的必然破碎，哲学也必然地复活自己的爱之梦，制造出注定死

      去的更多的“逻各斯”、“神”、“道”，制造出各式各样收拢万有，不

      生不灭的“梵”和开启万端、翻滚沸腾的“火”。