王学泰(儒学新教化) 

    就在不远的二三十年前，“无所畏惧”几乎成为人们的口头禅，

成了英雄主义的同义语。电影或戏剧中，当创作者写到他心爱的英雄

人物时往往要加进一句  “我们是无所畏惧的”之类的台词，再配合

一些假大空话，从而使剧中的人物“  高大”起来。然而过分的“无

所畏惧”也有流弊，即在社会上造成了一种带有愚昧色彩的虚骄之气。

更使人惊讶的是“无所畏惧”论调的末流竟发展为“我是流氓我怕谁”，

真是令人感叹：“播下的是龙种，收获的是跳蚤”；而“敬畏”一词

几乎成为绝响（近十年有的伦理学家注意到这个问题），似乎“敬畏”

就是“  畏惧”，与“谨小慎微”“奴隶主义”结了缘，为一些人所

不齿。在这些人看来人们（实际上，这“人们”往往就是主张者自己，

是从不把他以外的人算进去的）只要活着就是天地间的“老大”，可

以为所欲为。

    “畏惧”与“敬畏”是有根本区别的。前者来之于外部的刺激，

后者发之于内心的反省；前者有特定的对象，后者由于信仰有别，各

有不同的理由。外部自然界高大迅疾的事物、不可抗拒的力量、未知

的世界、社会上种种压迫人的势力、生活中的困难都可能成为畏惧的

对象，但是它却不能成为敬畏的根源。懂得反省的人们才会有敬畏之

情，“敬畏”的本质是人类对自己有限性的清醒的认知，只有心存敬

畏，人类才能逐步实现对无限世界的追求。孔孟等儒家的创始者们的

忧患意识即与此有关。这种敬畏促成了他们的敬德修业，不断提升自

己，增加对社会的责任感、培养悲天悯人的情怀。有了敬畏才会有自

尊、自爱，才会有所守、有所不为。在现代社会，懂得有所守、有所

畏的人们是有责任心的公民，他们在困难面前也会表现出勇气，所谓

“知耻（行有所止）近乎勇”，就是这个意思。而“无所畏惧”不在

一定操守的支持下就会变成无所不为，甚至接近残忍。正如《红楼梦》

中王凤姐一样，她曾向托她破坏年轻人婚姻的尼姑说，她“从来不信

什么阴司地狱报应的。凭是什么事，我说要行就行，你叫他拿三千两

银子来，我就替他出这口气”。这个颇有点“无所畏惧”气概的女强

人，不动声色地贪了三千两银子，破坏了一桩美满的婚姻、害死了两

个年轻人。

    柏杨在他的自传中也写过一个故事。1948年辽沈战役后，沈阳解

放。当时解放军的政策是许可放下武器的国民党军政人员回关中，而

且还发通行证。柏杨也打算回北京，便到火车站买票。火车站的情景

令他大吃一惊。平常喧声鼎沸的车站，现在居然鸦雀无声：“平常凶

暴得不可一世的国军官兵，现在却那么有秩序地鱼贯排列在各个售票

窗口，有的甚至排到车站外的广场上，有的像S 形转来转去。吃惊的

是，没有一个人吵闹和大声讲话，也没有一个人插队，好像一夕之间，

都成第一流国民”，成为懂得遵守纪律、自尊自爱的人。对此，柏杨

评论说“这是恐怖下的产物，中国人没有管束自己的能力”。平常好

像什么都不怕，那是因为对手的弱小，没有能力阻碍他们为非作歹；

一旦出现了强大外力，马上呈现出另外一种姿态。这个故事能让我们

想起很多事。不能“管束自己”，这不是童年的特征吗？一个民族只

有学会了“管束自己”才是真正的成熟，这与人们的敬畏心是分不开

的。

    人有了敬畏心就会减少虚骄之气、浮躁之气，杜绝狂妄之气，昏

暴之气，不仅能少犯错误，也是人们事业取得成功的初步保障。

                                        《南方周末》2 月22日