【学习目标】

1、熟读课文，提高文言语句翻译能力；

2、自主学习、合作探究。学习论证方法。

3、理解文意，背诵全文。

【学习重点】

背诵全文，积累文言词语。

【学习难点】

词类活用及特殊句式。

【使用说明】

1、独立完成本学案，注意对自己存在问题和疑惑的记录和总结。

2、各组组长督促落实，争取全部达标。

3、课时预设：3课时

【导学过程】

一、预习阶段

  1、作者介绍：

韩愈（768—824），字退之，唐代河阳人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者，后人称之为韩昌黎、韩文公，著有《昌黎先生文集》。他和柳宗元一起提出了“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。是“唐宋八大家”之一。

师补充：他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家之首。

师补充导入： 

《程门立雪》的成语故事导入新课：尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。 然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。

2、预习自测：

自读全文，给下列加点的字注音:

     句读（    ）  阿谀（   ）  郯子（    ）   苌弘 (     )       

老聃 (     )   经传 (    )   李蟠(     )    或不焉（    ）   贻 (      )    

借助工具书疏通文章，给有标注的字、词、句解释和翻译:

古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（来用……的）传道受（      ）业解惑也。人非生而（就，承接）知之（道理）者，孰能无惑？惑而（却 ）不从（跟从）师，其（那些）为（成为）惑也，终（ 始终 ）不解矣。生乎（  在 ）吾前，其（ 他们）闻道也（舒缓语气）固（本来）先乎吾，吾从而（ 跟从（他）并且）师（以…为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（以……为师 ）道（道理）也，夫庸知（哪用知道 ）其年之后生于吾乎？是故（因此、所以）无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存（存在的地方），师之所存（存在的地方）也（道理存在的地方，就是老师所在的地方。）

第一段，以教师的重要作用总论从师的必要性和从师的原则，提出中心论点。

嗟乎！师道（从师求学的道理 ）之（主谓之间，取消句子独立性 ）不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古人圣人，其（他们）出（超出）人也远矣，犹且（尚且）从师而问焉（他们）；今之众人（一般人），其下（低于，名作动）圣人也亦远矣，而（却）耻（ 以……为耻）学于师。是故圣（ 圣人）益（更加）圣（圣明），愚（愚人）益愚（  愚昧 ）。圣人之所以（……的原因 ）为圣（圣人），愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎？爱其（自己）子，择师而教之；于（对）其身也，则（却）耻（以……为耻 ）师焉（语气词），惑（糊涂）矣！彼（那些）童子（儿童）之师，授之书而（并且）习其句读（文字的诵读）者，非吾所谓（ 所说的）传其解其惑者也。句读之（          ）不知，惑之不解（句式是           ），或（有的 ）师焉，或不（      ）焉，小学（小的方面学习）而大遗，吾未见其明（明智）也。巫医，乐师百工之（ 这些）人，不耻（ 以…为耻）相师（互相学习）。士大夫之族（类），曰师曰弟子云（说）者，则（就）群聚而笑之。问之，则（就）曰：“彼（他）与彼年相若（ 相似）也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀（阿谀）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不屑一顾），今其智乃（竟然）反（ 反而）不能及，其（ 表感叹语气 ）可怪也欤！

第二段，论述“师道之不传”，批判“士大夫之族”耻于从师的恶劣风气，从反面论证中心论点。

    圣人无常（ 固定）师。孔子师（ 以……为师 ）郯子、苌弘、师襄、老聃。其贤不及（比不上 ）孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必（不一定 ）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业（  学问技艺 ）有专攻（专门研究 ），如是（ 像这样 ）而已（罢了）。

第三段，以孔子为例，进一步从正面论证中心论点。

    李氏子蟠，年十七，好（ 爱好 ）古文，六艺（《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《乐》）经传（ 经文和传记 ）皆通习（  普遍学习 ）之，不拘（拘束 ）于（    ）时（ 时风 ）（句式是        ），学于余。余嘉（ 赞赏 ）其能行古道（古人从师之道 ），作《师说》以（ 用来 ）贻（ 赠送）之。

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 第四段，点明写作缘由。

二、合作展示

1、填写下面文章结构一览表：（学生导学案删去）

段落 论点及主要论据 作用

一 总论点：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 全文总纲

二 论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。

论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。

  2、士大夫爱其子，择师而教之，于其  身，则耻师焉。

  3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑 第一个分论点，正反对比论证中心。

三 论点：圣人无常师。

论据：1、孔子从师的行为。

  2、孔子从师的言论。 第二个分论点。从正面论证中心

2、用原文回答：

（1）作者主张如何选择老师（从师的标准）？

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

拓展：

“师者，所以传道受业解惑也。”——这句话历来被视作是“教师”职业的权威定义，同学们天天也接触教师，你认为这句话是不是很好地概括了“教师”的全部职责? 你心目中理想的教师是什么样子的？

（2）作者批评了“士大夫之族”的哪些错误态度？

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤

（3）作者对于师生关系提出了怎样的看法？

孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

3、在我们的身边，存在着文中揭露的许多现象。请各小组从文中找出和这些现象相符的句子来说一说。

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。

彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀 

小学而大遗

……

4、我们从文中了解了哪些“从师的道理”?（学生导学案删去）

教师的职业是“传道受业解惑”。我们常人都“非生而知之者，孰能无惑”？我们从师要“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。不从师就会“愚益愚”。“爱其子，于其身”都要“择师而教”。学习不可“小学而大遗”。互相学习不必有“位卑则足羞，官盛则近谀”的顾虑。……

四、知识归纳

归纳、整理课文中“师、之、其”的用法

（1）师 

课文中出现26次，它的含义和用法如下： 

⑴作名词，有两种情况。 

 ①、作“老师”讲                古之学者必有师 

 ②、作“专门技艺人”讲         巫医乐师百工之人 

⑵作动词，有三种情况。（名词作动词） 

 ①、作“学习、效法”讲。       吾师道也（“师道”，动宾关系）             

巫医乐师百工之人，不耻相师。 

 ②、作“从师”讲。    或师焉，或不焉 

                                师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系） 

③、做“以……为师”讲。（意动用法） 

    （2）  之 

课文中出现２５次，它的用法如下： 

⑴、作代词，有两种情况  

  ①、指代人或事物           择师而教之 

  ②、连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”     

               郯子之徒        巫医乐师百工之人 

⑵、作助词，有四种情况 

  ①、放在定语与中心词之间                   古之学者 

  ②、放在主谓之间，取消句子独立性           师道之不复，可知矣 

  ③、表示宾语前置        句读之不知 

  ④、在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义   六艺经传，皆通习之 

⑶、以前学过的课文中还有三种情况 

  ①、作代词，指代自己            君将哀而生之乎 

  ②、作助词表示定语后置         蚓无爪牙之利 

  ③、作动词，“到”、“往”         吾欲之南海 

    （3）  其 

    课文中出现１７次，用法如下： 

⑴、作代词，有四种情况 

  ①、在主谓短语中作主语 

    生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） 

    惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些） 

  ②、复指，作主语         古之圣人，其出人也远矣（他们） 

  ③、作兼语                余嘉其能行古道（他） 

  ④、作定语                夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的） 

⑵、作语气副词，有两种情况 

  ①、表猜测              圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概） 

  ②、表感叹              今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

五、训练反馈  （学生导学案删去）

1．下列句子停顿不正确的一组是（ D   ）

A．师道之不传也/久矣              B．其闻道也/固先乎吾

展开余文

C．夫/庸知/其年之先后生于吾乎      D．吾从而/师之

2．对下列句子中词语的解释，不正确的一项是（ B  ）

A．作《师说》以贻之    贻：赠送

B．不耻相师            师：老师

C．师道之不传也久矣    道：风尚

D．其闻道也亦先乎吾    闻：懂得

3．下列句子中不含通假字的一项是（ D  ）

A．虽有槁暴，不复挺者      B．君子生非异也，善假于物也

C．师者，所以传道受业解惑也  D．巫医乐师百工之人，君子不齿

4．解释下列句子中的加点的“师”字的意思。

A．古之学者必有师（    ）

B．吾从而师之（    ）

C．巫医乐师百工之人，不耻相师（    ）

D．犹且从师而问焉（    ）

解析：（1）D（吾从/而师之） （2）B（师：学习） （3）D（A．有—又，暴—曝B．生—性C．受—授） （4）A．老师B．以……为师C．掌握专门学问或技术的人D．老师

5．解释下列各句中加点的词在句中的意思。

A．是故圣益圣，愚益愚（    ）

B．巫医乐师百工之人，不耻相师（    ）

C．小学而大遗，吾未见其明也（    ）

D．巫医乐师百工之人，君子不齿（    ）

6．指出下列句子各属于什么句式。

A．句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉（    ）

B．道之所存，师之所存也（    ）

C．青，取之于蓝而青于蓝（    ）

D．冰，水为之而寒于水（    ）

7．下列各句加点字的意思与例句中加点字的意思或用法相同的一项是（  ）

例句：古之圣人，其出人也远矣

A．愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

B．今其智乃反不能及，其可怪也欤！

C．小学而大遗，吾未见其明也。

D．其如土石何？

8．对本段文字解释正确的一项是（  ）

A．正面阐发从师学习的重要性。

B．反面批判了上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。

C．正面阐述了从师学习的重要途径。

D． 反面批评古人从师的途径和择师标准。

解析：5．A．更加B．以……为羞耻C．丢弃D．不屑一提，看不起6．A．宾语前置句B．判断句C．介宾短语后置句D．介宾短语后置句7．C（例句和C是代词，ABD皆为语气词）8．B

六、课内外综合实践

阅读下段文字，回答有关问题

贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓安相问难，审问而明辨也。《书》不云乎?“好问则裕”。孟子论“求放心”，而并称相曰：“学问之道，学即继以问也。”子恩言“尊德性”而归于“道问学”，问且先于学也。

1.用“｜｜”线将原文分成两层，并归纳层意：

第一层：        第二层：

第1层：开头—一审问而明辨也：问各种不同人都能有所收获。

第2层：问是进德修业的重要条件。

2.文中“求放心”的意思应是指(  D  )

A.请求别人相信自己，放宽心             B.追求一种豪放坦荡的胸怀

C.寻找一种使自己舒心的境界             D.找回自己放纵散漫的心

3.文中“尊德性”而归于“道问学”的意思是(    )

A.君子重视品德修养时，就归结到要好问勤学。

B.君子尊重有德性的人，是由于他们好问勤学。

C.君子重视品德修养时，就去向有道义的人求学。

D.君子尊重有德性的人，必须走做“学问”这一条路。

4.本文与《师说》的论证角度有什么不同?

答：《师说》：强调“师”的重要性；主张“从师而问”“学于师”。

本文：   强调“问”的重要性，主张“学必好问”。

七、触摸高考  

阅读下面一段文言文，完成1—6题。（2003年北京高考试题）

邴原十一岁而丧父，家贫，早孤。邻有书舍，原过其旁而泣。师问曰：“童子何悲？”原曰：“孤者易伤，贫者易感。夫书者，必皆具有父兄者，一则羡其不孤，二则羡其得学，心中恻然而为涕零也。”师亦哀原之言而为之泣，曰：“欲书可耳！”答曰：“无钱资。”师曰：“童子苟有志，我徒相教，不求资也。”于是遂就书。一冬之间，诵《孝经》《论语》。自在童龀之中，嶷然有异。及长，金玉其行。欲远游学，诣安丘孙崧。崧辞曰：“君乡里郑君，君知之乎？”原答曰：“然。”崧曰：“郑君学览古今，博闻强识，钩深致远，诚学者之师模也。君乃舍之，蹑屐千里，所谓以郑为东家丘者也。君似不知而曰然者，何？”原曰：“先生之说，诚可谓苦药良针矣，然犹未达仆之微趣也。人各有志，所规不同。故乃有登山而采玉者，有入海而采珠者，岂可谓登山者不知海之深，入海者不知山之高哉？君谓仆以郑为东家丘，君以仆为西家愚夫邪？”崧辞谢焉。又曰：“兖、豫之士，吾多所识，未有若君者；当以书相分。”

原重其意，难辞之，持书而别。原心以为求师启学，志高者通，非若交游待分而成也。书何为哉？乃藏书于家而行。    （《三国志》卷十一注）

1．对下列句子中加点的词语的解释，正确的一项是（　　）

A．师亦哀原之言而为之泣     哀：悲伤      B．崧辞曰     辞：推托

C．郑君学览古今，博闻强识   识：见识      D．君乃舍之   乃：就

B(A句“哀”是感到哀伤的意思；C句“识”是记住的意思；D句中“乃”是转折连词，可译作“却”。)

2．下列句子中加点的部分与现代汉语的意义完全不同的一项是（　　）

A．夫书者，必皆具有父兄者。    B．心中恻然而为涕零也。

C．君乡里郑君，君知之乎？      D．非若交游待分而成也

A(A句“具有”是“俱有”，即全都有，与现代汉语中“具有”的意义完全不同；B句的“涕零”是流泪的意思，这个意义今天还在使用，如“感激涕零”；C句的“乡里”是同乡的意思，现在“乡里”仍含有这个意思；D句的“交游”是交朋友的意思，这个意义今天还在使用。)

3．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（　　）

A．原过其旁而泣         子路拱而立

B．一则羡其不孤         秦贪，负其强

C．岂可谓登山者不知海之深， 入海者不知山之高哉   盖叹郦元之简而笑李渤之陋也

D．当以书相分           斧斤以时入山林

C（C组“之”都是取消句子独立性的用法；A“原过其旁而泣”的“而”表示顺承关系，相当于“就”，“子路拱而立”的“而”表示方式和状态；B组两个“其”都是代词，“一则羡其不孤”的“其”代他们，“秦贪，负其强”的“其”代自己；D组“当以书相分”的“以”是“用”的意思，“斧斤以时入山林”的“以”是“依照、按照”的意思。）

4．下列各句括号中是补出的省略成分，正确的一项是（　　）

A．（师）于是遂就书。            B．（师）金玉其行。

C．君似不知（郑君）而日然者。

D．（原）又曰：“兖、豫之士，吾多所识，未有若君者；当以书相分。”

C（A句的主语应当是邴原，B句的主语仍然是邴原，D句的主语应当是孙崧。）

5．下列对原文的叙述和分析，正确的一项是（　D　）

A．邴原童年丧父，家境贫寒，因而时常感伤哭泣。 

B．邴原舍郑君而求学于孙崧，是因为孙崧的学问更大。

C．邴原认为孙崧如“登山者不知海之深”一样误解了自己。

D．邴原把书藏在家里不读，是因为他对求学有更深的认识。

6．把文中画线的句子翻译成现代汉语。

先生之说，诚可谓苦药良针矣，然犹未达仆之微趣也。人各有志，所规不同。

 先生的话，真可以说是苦口良针了，但还是没有完全了解我内心的志向。人都有自己的志向，各人打算不同。

附：学习论证

       论证，就是用论据来证明论点的过程。常见的论证方法有：举例论证，道理论证，比喻论证，比较论证，对比论证……事例论据要典型、确凿、有影响力。事例的叙述要简明扼要，切忌拖泥带水，过于详细。举例是为了证明观点，不是为了弄清事实，切忌本末倒置。事例切忌单一狭隘，要丰富广阔，要点面结合，古今中外相映成辉。同类事例掌握多时可考虑采用句式排比列举。事例列举之后要简短分析，忌有例无证。……

教学后记：

 

郑方