《古罗马的大斗技场》是诗人艾青1979年6月访问意大利首都罗马之后写下的一首政治抒情长诗。这首诗通过再现人类历史上丑恶、凶残、卑污的一页，描绘古罗马时代奴隶与奴隶之间被迫的血淋淋的厮杀，展示一场残酷的悲剧，满腔愤怒地谴责了那些“嗜血的猛兽、残暴的君王”，与此同时，还满怀激情地歌颂了一次又一次的“浩浩荡荡”的奴隶起义。诗人以古罗马的大斗技场遗址为中介，在艺术地概括了人类社会奴役与反奴役的血淋淋的历史后，接着便依据马克思主义的唯物史观，指出了历史发展的必然规律：违背人民意志的强权统治不可能久长，“血债迟早都要用血来偿还；/以别人的生命作为赌注的/就不可能得到光彩的下场。”诗的结尾，诗人从古罗马大斗技场的兴衰生发开去，联系现实，针砭时弊，谴责了从古罗马延续到今天的一切以人民生命作赌注的各色各样的“奴隶主”。这个结尾，感情沉郁而激愤，诗意含蓄而深刻，不仅演化了全诗的主题，而且给人以巨大的启迪和警示。这既是一个从血泊和火海里熬过来的诗人在自己的诗作中剪取了历史的面影之后留下来的箴言，也是对当今世界上那些霸权主义者折丑恶行径的真实写照。

《古罗马的大斗技场》是一篇描写国际历史题材的作品，诗人所写古罗马奴隶社会最残忍的一幕，不只是为了揭露历史上奴隶主们的罪恶行径，而是在于借古喻今，亦即通过回顾“不义杀戮”的历史悲剧，进一步总结历史的教训，使人们永远记住这“最残忍的一幕”，并号召人们联合起来向邪恶、不义宣战，制止类似的历史悲剧在中国以至全世界重演。诗人抚今追昔，把历史与现实融为一体，揭示出了发人深省的重大主题，这就使本诗的思想意义显得博大而深远，不仅具有深刻的历史认识作用，而且具有普遍的现实教育意义。

借史抒情是这首政治抒情诗的鲜明特点。诗人通过对于古罗马大斗技场这一历史遗址的反复吟咏，以古喻今，借以抒发内心深沉愤慨的感情，拨开历史的迷雾，深入历史的内核，真正找到了其中带有规律性的东西。

“诗中有画”稍加勾勒就给我们描绘出一幅幅真实感人的画面，这同样成为这首政治抒情长诗的重要特点。但长诗又没有停留在对古罗马大斗技场当年角斗场面的描绘上，而是很快从对历史的生动描述转向对现实的深沉思考，引出历史的教训，启发读者与诗人一起思考人类的命运和祖国的前途。正是基这种情、景、意的有机结合，长诗才具有震撼人心的思想艺术力量。

附原诗：

也许你曾经看见过

这样的场面——

在一个圆的小瓦罐里

两只蟀蟋在相斗，

双方都鼓动着翅膀

发出一阵阵金属的声响，

张牙舞爪扑向对方

又是扭打，又是冲撞，

经过了持久的较量，

总是有一只更强的

撕断另一只的腿

咬破肚子——直到死亡。

古罗马的大斗技场

也就是这个模样，

大家都可以想象

那一幅壮烈的风光。

古罗马是有名的“七山之城”

在帕拉丁山的东面

在锡利山的北面

在埃斯揆林山的南面

那一片盆地的中间

有一座——可能是

全世界最大的斗技场，

它象圆形的古城堡

远远看去是四层的楼房，

每层都有几十个高大的门窗

里面的圆周是石砌的看台

可以容纳十多万人来观赏。

想当年举行斗技的日子

也许是一个喜庆的日子

这儿比赶庙会还要热闹

古罗马的人穿上节日的盛装

从四面八方都朝向这儿

真是人山人海——全城欢腾

好象庆祝在亚洲和非洲打了胜仗

其实只是来看一场残酷的悲剧

从别人的痛苦激起自己的欢畅。

号声一响

死神上场

当角斗士的都是奴隶

挑选的一个个身强力壮，

他们都是战败国的俘虏

早已妻离子散、家破人亡，

如今被押送到斗技场上

等于执行用不着宣布的死刑

画临着任人宰割的结局

象畜棚里的牲口一样；

相搏斗的彼此无冤无仇

却安排了同一的命运，

都要用无辜的手

去杀死无辜的人；

明知自己必然要死

却把希望寄托在刀尖上；

有时也要和猛兽搏斗

猛兽——不论吃饱了的

还是饥饿的都是可怕的——

它所渴求的是温热的鲜血，

奴隶到这里即使有勇气

也只能是来源于绝望，

因为这儿所需要的不是智慧

而是必须压倒对方的力量；

看那些“打手”多么神气!

他们是角斗场雇用的工役

一个个长的牛头马面

手拿铁棍和皮鞭

(起先还带着面具

后来连面具也不要了)

他们驱赶着角斗士去厮杀

进行着死亡前的挣扎；

最可怜的是那些蒙面的角斗士

(不知道是哪个游手好闲的

想出如此残忍的坏点子!)

参加角斗的的互相看不见

双方都乱挥着短剑寻找敌人

无论进攻和防御都是盲目的——

盲目的死亡，盲目的胜利。

一场角斗结束了

那些“打手”进场

用长钩子钩曳出尸体

和那些血淋淋的肉块

把被戮将死的曳到一旁

拿走武器和其它的什物，

奄奄一息的就把他杀死；

然后用水冲刷污血

使它不留一点痕迹——

这些“打手”受命于人

不直接去杀人

却比刽子手更阴沉。

再看那一层层的看台上

多少万人都在欢欣若狂

那儿是等级森严、层次分明

按照权力大小坐在不同的位置上，

王家贵族一个个悠闲自得

旁边都有陪臣在阿庚奉承；

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那些宫妃打扮得花枝招展

与其说她们是来看角斗

不如说到这儿展览自己的青春

好象是天上的星斗光照人间；

有“赫赫战功”的，生活在

奴隶用双手建造的宫殿里

奸淫战败国的妇女；

他们的餐具都沾着血

他们赞赏血腥的气味；

能看人和兽搏斗的

多少都具有兽性——

从流血的游戏中得到快感

从死亡的挣扎中引起笑声，

别人越痛苦，他们越高兴；

(你没有听见那笑声吗?)

最可恨的是那些

用别人的灾难进行投机

从血泊中捞取利润的人，

他们的财富和罪恶一同增长；

斗技场的奴隶越紧张

看台上的人群越兴奋；

厮杀的叫喊越响

越能爆发狂暴的笑声；

看台上是金银首饰在闪光

斗场上是刀叉匕首在闪光；

两者之间相距并不远

却有一堵不能逾越的墙。

这就是古罗马的斗技场

它延续了多少个世纪

谁知道有多少奴隶

在这个圆池里丧生。

神呀，宙斯呀，丘比特呀，耶和华呀

一切所谓“万能的主”呀，都在哪里?

为什么对人间的不幸无动于衷?

风呀，雨呀，雷霆呀，

为什么对罪恶能宽容?

奴隶依然是奴隶

谁在主宰着人间?

谁是这场游戏的主谋?

时间越久，看得越清：

经营斗技场的都是奴隶主

不论是老泰尔克维尼乌斯

还是苏拉、凯撒、奥大维……

都是奴隶主中的奴隶主——

嗜血的猛兽、残暴的君王!

“不要做奴隶!

要做自由人!”

一人号召

万人响应

为了改变自己的命运

就要捣毁万恶的斗技场；

把那些拿别人生命作赌的人

钉死在耻辱柱上!

奴隶的领袖

只有从奴隶中产生；

共同的命运

产生共同的思想；

共同的意志

汇成伟大的力量。

一次又一次地举起义旗

斗争的才能因失败而增长

愤怒的队伍象地中海的巨浪

淹没了宫殿，掀翻了凯旋门

冲垮了斗技场，浩浩荡荡

觉醒了的人们誓用鲜血灌溉大地

建造起一个自由劳动的天堂!

如今，古罗马的大斗技场

已成了历史的遣物，象战后的废墟

沉浸在落日的余晖里，象碉堡

不得不引起我疑问和沉思：

它究竟是光荣的纪念，

还是耻辱的标志?

它是夸耀古罗马的豪华，

还是记录野蛮的统治?

它是为了博得廉价的同情，

还是谋求遥远的叹息?

时间太久了

连大理石也要哭泣；

时间太久了

连凯旋门也要低头；

奴隶社会最残忍的一幕已经过去

不义的杀戮已消失在历史的烟雾里

但它却在人类的良心上留下可耻的记忆

而且向我们披示一条真理：

血债迟早都要用血来偿还；

以别人的生命作为赌注的

就不可能得到光彩的下场。

说起来多少有些荒唐——

在当今的世界上

依然有人保留了奴隶主的思想，

他们把全人类都看作奴役的对象

整个地球是一个最大的斗技场。

　　　　　　　　　一九七九年七月 北京

　　　　　　　　(选自《归来的歌》，四川人民出版社1980年版)