《易经的智慧》第三十二集：万众一心

      同人卦告诉我们：用武力达成的所谓的大同，不会长久。但是如果没有武装组织，同样也实现不了世界大同。那么面对竞争、压力，矛盾冲突时，同人卦会给我们指出哪些解决之道呢？同人卦是否还会教导我们，怎样把世界大同付诸于行动？并最终将其彻底实现呢？

      世界大同，是要一步一步，慢慢地去完成。而不是说登高一呼，大家立即可以放弃成见，那是做梦，所以我们要从初九爻看起。初九爻辞：同人于门，无咎。门：就是家跟外面的一个交接点。你看每一家，都有一个门，我们说不是一家人不进一家门。同人于门：就是这个人开始要走出门了，要跟外面人打交道了，那这样怎么会无咎呢？各位可以看出来，初九它是阳爻，初九这个位也是阳位，叫做阳居阳位，它是当位的爻。这当位的爻就是说，你这个人在家里面有很好的家教，你们家大家都处得很好，可以做你必要的支撑，你放心好了。你出门去，我们不管在精神在物质上，我们都全力支持你。但是初九跟九四，它是不相应的，你说是相应的好？还是不相应好？如果在其它的卦，那可能是一阴一阳相应会比较好，可是在同人卦，不相应才好。这不很奇怪吗？九四是阳但是它居阴位，初九是阳居阳位，这两个它彼此叫做不相应，不相应就表示它没有私情。如果我今天要出门，我是要到我姨妈家，那就不叫世界大同了，那叫亲戚的礼尚往来了。如果我今天出门，是要去找我老师的，那也不叫世界大同，那是你自己的事情。所以它安排这个出初九，跟九四不相应，就在告诉我们：你今天出去，你是准备跟陌生人来往，彼此之间没有私情，大家共同为公共的需要而沟通，而努力，这样才叫做大同的第一步。出门同人，你要记住：化私为公。为了公义，你今天出去干什么？看看有什么对我们社区好的。你看现在有很多人，利用业余时间，就跑出去主动去捡垃圾，看到有小孩主动去照顾他，他当义工啊，他不要钱，我做了，你们还怀疑我什么？这就是初九小象：出门同人，又谁咎也？又有什么人来说你呢？不可能的。

      同人卦告诉我们（同人卦辞）：同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。同人于野，为了实现共同的目标，我们只能摒除私心，走出去，跟外面的人打交道，才是做到同人卦的第一步，既然同人卦要求我们化私为公，那么，是不是从个人到国家，都要坚决摆脱一切私人关系和保护主义，才能最终世界大同呢？

      一、保护主义的局限性

      六二爻辞：同人于宗，吝。你到外国去，护照丢了，钱包不见了，有重大的难题的时候，你怎么办？求天不应，求地无门，就算碰到自己的同胞，他顶多安慰安慰你，他又能怎么样？可是呢？你如果碰到同宗的，那就不一样。中国人这个同宗，那就完全不一样。“哎呀！你姓曾？我也姓曾，我们是一家人。来来来，住到我家去。”所以为什么它叫同人于宗。就是你现实上，你必须要跟特定的人士去打交道。但是对同人来讲，这个是不好的。我在美国，我就知道，做西餐的很多是福州人，那我点完餐以后，我就跑到厨房去看一看，果然福州人在那里。我会讲几句福州话，我就跟他讲几句福州话，哇！他们亲切得不得了，拿出来的牛排特别大块，这是我亲身的经验。这就叫同人于宗。

      六二小象：同人于宗，吝道也。同人于宗，这是难免的。因为只有亲戚啊，只有朋友啊，只有同胞啊，他才会真正先关心你嘛。吝道也：吝道的意思是说，你不能说他错，但是不值得赞扬，到哪里都找同乡会，到哪里都找同宗给你帮忙。你看现在很多人，一发现对方是老乡，也不管其它人，就开始跟他讲家乡话，这就是同人于宗。你说他有没有错？他没有错，但是不值得赞扬。如果很多人在一起，你就讲普遍话就好了嘛，你干嘛讲家乡话呢？你们两个人在一起的时候，你爱讲家乡话，你就讲啊，你不妨碍别人啊。假定有第三者，他根本听不懂你的家乡话，就算他听得懂，你要尊重他。那你就不会同人于宗。吝道也，你就摆脱过去了。吝：上面是个文，下面是个口，就是找些话来做借口。“不是我找他啦，是他听出我的口音啦，就拉着我一定要到他家去呀。”可是这么一来，你就形成了同人的一个障碍。你看地球村到现在，很难发展。就是因为什么？因为每一个国家动不动就讲：“这符合我们国家的利益。”动不动就说：“哎！你怎么赚我那么多钱呢？”然后又说要自由贸易，你自由贸易你就不能管人家赚你那么多钱嘛，这些就叫同人于宗，理想是要世界大同，然后人类一家。但是实际呢？你有很多不得不如此，保护主义啊，然后以国家利益为重啊，动不动就是干预人家：你不可以这样，不可以那样，那又怎么会世界大同呢？

      早在春秋时期，孔子就提出了世界大同的伟大思想，直到今天，世界大同仍是全人类共同奋斗的目标。但是一些所谓的强国，却用某些极端的方法，企图达到他们心目所谓的世界大同。而在距今几千年前的《易经》里，同人卦早就已经对这些不和谐的行为作出了评判与分析，那么究竟怎样才是实现世界大同的正确方法呢？

      二、武力与和平

      九三爻辞：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。伏戎：埋伏军队。于莽：草丛。把军队埋伏在草莽里面，然后人跑到高山上去看这个状况怎么样。他想干什么？九三呢？他觉得这个六二好欺负：“那你得到好处要给我分一份，你不要去管什么九五。”可是六二会听他的吗？六二不会听他的，所以他就把武力借这个演习呈现出来：“我有这么好的军队，你怎么样？”然后他就爬得高高的，来看看九五有什么反应。他看了九五以后，他不敢打。因为它自己知道不是九五的对手，你怎么打呢？三岁：好几年。那个伏戎，把军队搞在那里，隐藏起来，人爬得高高的，派各种侦察机，然后了解对方，一看：糟糕！这个不能打，搞了好久不兴。不兴：就是不动武，老演习。这就告诉我们，你为了要叫大家不要搞小团体，你真的要放开来，要天下一家，要世界大同，你不能采取刚烈的这种手段，你不能的。你用很刚烈的手段，用很勉强的方式，这样的大同是没有意思的。

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      九三小象：伏戎于莽，敌刚也。为什么他把军队埋伏在那里，他不敢张扬出来？不敢出动，为什么？因为敌刚也。现在每个国家都很厉害，以前是我爱打谁就打谁，你不听我就打你，因为我最强。现在看不对，每个国家都在发展，而且不知道谁比谁强。所以一个国家，你要争取，作为一个时代的文化主流，你要本身有实力，所以我们为什么说，你要先有国家民族的观念，你才可以推出去，世界大同，否则是很危险的。

      强者通过自身的努力，随时可能成为一个时代的文化主流，那么实力偏弱的人或国家，又是通过哪些方法来调整自己，适应大环境的呢？

      三、骑墙派的吉祥之道

      九四爻辞：乘其墉，弗克攻，吉。墉：城墙。乘其墉：踩在城墙的两边。我们用现在的话来讲，就叫骑墙派。哪边强我就靠哪边，这边强我就靠这边，有的一会靠这边，一会靠那边，典型的乘其墉。弗克攻：他也不敢打。因为大家都在讲世界和平，而每个地区的军备，都越来越厉害，你怎么打？就是因为这样，所以后面才告诉你：吉祥。这个很奇怪，这种状况，怎么会吉祥呢？九四，它是不当位的，九四跟初九也不相应。就是因为它这样不行，那样不行，所以才会骑墙，才会左右为难。但是吉是什么？吉是指它最后不克攻。为什么不克攻？因为它知道自己不对，它退了，摆了半天它退了。最后还是和平收场，还是走向世界大同。所以说，这样做是吉祥的。整个的关键，是在初九，原始的动机，但是最后能不能完成，还是要看九五。所以还是九五之尊。

      九五爻辞：同人，先号啕而后笑。大师克，相遇。号啕：大哭。它为了要世界大同，哭啊，伤心得很，而后笑，后来笑了。这是什么意思？我们看看小象怎么说。九五小象：同人之先，以中直也。在师相遇，言相克也。同人之先：就是同人为什么会先哭呢？哭得那么悲伤呢？以中直也：就是它很悲愤，正义为什么不能伸张？真正的好意为什么大家会怀疑？真正好的东西为什么大家不赏识？所以他哭啊，哭得很伤心。甚至于说人类没有希望了，连好坏都不会分了。但是哭是没有用的，哭是不能解决问题的，只是一种情绪上的一种感觉而已。大师相遇：就是说，你有很好的武力，但是你还是不能动，一动两败俱伤，就没有什么相遇嘛，还有什么相遇？那就相克了嘛。言相克也：意思不是说我的军队打败你的军队，不是。而是说正义终于克服了邪恶，所以才会笑。

      众所周知，战争与和平生来就是一对天敌，历史上疯狂的军备竞赛和利益冲突，都曾经导致了大规模破坏性的世界战争的爆发，让我们充分认识到战争的残酷和无情，而现如今，既然世界大同，世界和平，已经成为全世界人民共同奋斗的目标，那为什么不干脆取消全部武装组织？让世界人民以礼相待？和平相处呢？

      四、和平需要武力

      我们今天有些人说，既然世界要和平，人类要和平共存，又要和平发展，你花那么钱去充实你的军备，你干什么？是不是口是心非？不是的。老实讲，你今天你要讲什么话，人家先看看你的胳膊粗不粗。你胳膊不粗，你讲话根本就没有人听，谁听你的？所以，为了和平，你还是要发展你的武力，你大师摆在那里，人家不敢打你，你也不用去打他，这样才叫做相遇和。相遇和，和同于人，这个结果一出来你当然笑嘛，怎么不笑呢？所以先号啕大哭，然后笑，这样大同就几乎快在望了。真的吗？你看上九爻辞：同人于郊，无悔。它告诉你，就算你这么努力，你顶多也是做到同人于郊，你想做到同人于野，还早得很呢。

      我们已经讲过了，从邑开始，慢慢扩大到郊，然后再到野。那现在呢？它如果说同人于邑，那就糟糕了，那太小了。它如果结局是同人于野，那就表示大功告成了。我要告诉你：理想跟实际永远是有距离的。你只要尽力去做，后面就给你无悔。你就不必后悔了。你后悔干什么？你留些事情给下代人去做嘛。人类能够一代一代进步就好了，为什么你要这一代都完成呢？那下代子孙干什么呢？又乱起来了嘛。上九小象：同人于郊，志未得也。同人于郊：你有同人于野的理想，但是你一步一步来，能够达到同人于郊，就八九不离十了。你不要说一次要把它做完，因为那是太难了，而且你的子孙就没有事做了。再说我们从实际的来看，大家都好了，刚回家又发生新的问题又出来了，又要协调。这边安静了，那边又起来了，一波未平一波又起，这才是自然的现象。但是，它还是提醒我们：虽然无悔，可是呢？志未得也。志未得：就是你的大志仍然还是没有行通的。你还没有办法把你这种世界大同的志向，付诸于实际，达到你的理想，不可能。

      所以我们现在可以看出整个的过程：初九爻告诉你，一开始就你要打开心胸，你就要公而无私，这是基本训练。我不能一开始就有私心，那永远没有办法大同的，那是骗的人。对我好，我就很大同，对我不好，我就打你，那这算什么东西？六二爻，它告诉你，你不要搞小圈圈（小团体），你老搞几个小圈圈，那个门打开了又关了，打开了又关了，东搞西搞，这只是同人于宗，那个气魄太小了，没有大国的风范。九三告诉你，千万不要动歪脑筋，到现在还想用武力来恫吓人家，不行。因为那已经证明行不通了。那只有仇越结越深，将来越无法同人。九四爻：多多沟通，我们看到一些骑墙派的，一会这样，一会那样，我们也不要笑他，我们同情他，多跟他沟通，慢慢化解，因为他也知道他不敢动，让他自己改变态度，知过而退，那是最好的办法。最主要的谁是九五？所以我们今天常常讲说世界大同，不是把所有的文化通通变成一种，那不行的，那人类会毁灭的。我们只是说，在各种不同的文化里面，我们争取到主流。我这个主流包容性最强，对别人最照顾，我没有私心，四海之内皆兄弟也。但也不是说，你这么登高一呼，你把历史搬出来，你把文化秀出来，人家就会完全接受，没那么容易的。所以你先号啕大哭，就是你要好好地去努力，尽力了，那最后你自然笑得出来。那笑得出来是不是表示说，真的要我们这一代，就能够世界大同呢？也没有。做到同人于郊，区域性的安定，那边区域性有什么，我们再去沟通，永远是这个动态的平衡当中，这才是真正我们所能做到的事情。

      按照同人卦的说法，我们出门诚恳待人，化私为公，然后一步一步地做到同人于野，一视同仁，可是即使如此，世界大同却依旧看似遥遥无期，那么世界大同究竟只是人类一个美好的理想？还是最终真的能够实现呢？为什么同人卦不鼓励我们现在就把世界大同？付诸于实际呢？

      五、沟通的重要性

      为什么？因为下面还有个卦：叫做大有。同人：如果解释说同样是人不要差太多。那大有呢？大有更是我们最常讲的一句话：大家都有，别急！这句话是大家最喜欢的。大家都有，别急！你光讲别急，没有人听你的。你看很多人排在前面，老叫后面的：“别急！别急！”后面的人越听越火了：“你在前面当然别急了！你站在我后面试试看，看你急不急？”所以很多人他不了解，不会将心比心，他讲的话认为很对，但是都换来人家的臭脸，就是你不通《易经》。排队你排在人家前面，你怎么可以告诉后面的人不急？你怎么可以？你也不可以叫前面的人不急，你看有人说：“前面的，不急不急。”后面的人更气：“你不急，我急呀！你每个人给我耽误几分钟时间，我就完了。”只有什么，只有前面加一句话：“大家通通有，不急。”他就真的不急了：“大家通通有，我还急什么？”

      我们因为资源不足，因为机会不够，先来后到，前面能有，后面就是没有，经常落空才会急，不然怎么会急呢？世界大同真正要做到，是必须要大家多沟通，可是大家要沟通是非常困难的，因为第一个生态环境不一样，第二个他的历史文化不一样。再说清楚一点，每个民族的思路不相同，有的认为这样才对，有的认为那样才对。那你怎么办？因此只好一步一步来。比如说我们现在，就是先从经济上面先通。第二个，我们先从文化交流，譬如说办世界博览会，就是一种方式，让全世界的国家，都集中在这里，把他们文化的精华，表现出来，那一个人花个三五天，一个礼拜你到处看，你可以比来比去：“啊，原来是这样！啊，怪不得他们是那样！”这样的话，你就比较有互相了解的机会，然后再经过专人去说明，去介绍，最起码，你可以排除掉很多误解，很多岐见。透过经济互通有无，透过彼此贸易的由磨擦而化解，然后进入到文化的交流。最后一个通的一定是政治。政治能通吗？答案不能通的。因为每个国家总要有一个政府来替他们服务吧。

      我不相信说世界大同是把所有国家都废掉，那不可能。国家一定有。所以上九爻是告诉我们：同人于郊，无悔。这个我们真的要好好想一想。所以上九爻是讲人性的。人性是越来越坏，还是越来越好，这个大家好好去了解一下。我们的文化基因在改变，我们自己增加了很多对人性方面的障碍，我们口口声声说，大家要方便沟通，要多沟通。但是我们都在制造专业的沟通障碍，这就是不合同人卦的要求。同人卦的初九，千万千万记住：要设身处地，要将心比心，要打开心房，要光明正大。但是要全人类都做到这样，还有一段比较长的时间。那这样世界大同是不是遥遥无期呢？其实不会。不会的，会越来越快。大有卦才是真正能够让世界大同的。