如松

战国初期，晋国在三家分智之后，经过东周天子册封，分裂成韩、魏、赵三路诸侯。

魏文侯礼贤下士，实行儒、法兼治融合多家的策略治理国家，逐渐强大。

韩国邀请魏国出兵攻打赵国。魏文侯说：“我与赵国，是兄弟之邦，不敢从命。”赵国也来向魏国借兵讨伐韩国，魏文侯仍然用同样的理由拒绝了。两国使者都怒气冲冲地离去。后来两国得知魏文侯对自己的和睦态度，都前来朝拜魏国。魏国于是开始成为魏、赵、韩三国之首，各诸侯国都不能和它争雄。魏国成为战国时期第一个称霸的诸侯。

当时的魏国，异常强盛，翟璜、李克、魏成、李悝（制定法律）、吴起、西门豹、乐羊、卜子夏、田子方、段干木等贤臣辅佐魏文侯（后三人为帝师）。

这些人都是毫无缺点吗？绝对不是，但也都有很突出的优点，在魏国崛起的过程中，魏文侯赏罚分明，充分地发挥这些人的优点，让它们展现出狼性，即给自己建功立业，也支撑魏国走向强盛之路。

最典型的是吴起，在战国时代和孙膑齐名，可以称呼为真正的战神。吴起是卫国人，在鲁国任官。当时，齐国攻打鲁国，鲁国想任用吴起为将，但吴起娶的妻子是齐国人，鲁国猜疑吴起，担心吴起对鲁国不忠。于是，吴起杀死了自己的妻子，当上了鲁国的大将，大破齐国军队。有人在鲁国国君面前攻击他说：“吴起当初曾师事曾参，母亲死了也不回去治丧，曾参与他断绝关系。现在他又杀死妻子来求得您的大将职位。吴起，真是一个残忍缺德的人！况且，以我们小小的鲁国能有战胜齐国的名气，各个国家都要来算计鲁国了。”吴起恐怕鲁国治他的罪，又听说魏文侯贤明，于是就前去投奔。魏文侯征求李克的意见，李克说：“吴起为人贪婪而好色，然而他的用兵之道，连齐国的名将司马穰苴也超不过他。”于是魏文侯任命吴起为大将，攻击秦国，攻占五座城，在西河（黄河与渭河之间的三角地带）战场打的秦军落花流水（这是秦献公时期，秦献公既是电视剧《大秦帝国》中主持商鞅变法的秦孝公的父亲）。可以说，如果魏文侯多活十几年，对于秦国和周边国家来说，吴起就是它们的灭顶之灾。

吴起做大将，与最下等的士兵同样穿衣吃饭，睡觉不铺席子，行军也不骑马，亲自挑上士兵的粮食，与士兵们分担疾苦。有个士兵患了毒疮，吴起为他吸吮毒汁。士兵的母亲听说后却痛哭。有人奇怪地问：“你的儿子是个士兵，而吴起将军亲自为他吸吮毒疮，你为什么哭？”士兵母亲答道：“不是这样啊！当年吴将军为孩子的父亲吸过毒疮，他父亲作战从不后退，就战死在敌阵中了。吴将军现在又为我儿子吸毒疮，我不知道他该死在哪里了，所以哭他。”

按传统的道德标准，吴起不能算作一个好人，母亲死了不奔丧、老师抛弃、杀掉妻子、贪婪而好色的人无论从什么角度说，都不算儒家意义的好人。但他的长处也非常突出，又是一个绝对对社会有用之人，比那些好人有用的多。比如爱戴士兵，军队战斗力强大，在战场上足智多谋，与孙膑起名，自然称得上是一代战神，同时很清楚国家怎样做才能强大起来。在魏文侯麾下，可以充分地发挥他的长处，抑制他的短处，支持了魏国的霸业。

这时的魏国，是在做加法，魏成、翟璜、李克都不断向魏文侯举荐人才，比如吴起就是翟璜举荐的，魏文侯和李克、翟璜都知道吴起的优点与缺点，魏文侯能够合理地使用和驾驭，大家的眼睛都看到的是别人的优点，展现出来的也是优点，每个人展现自己的长处相加的结果，就是整个魏国显示的是正能量，国家蒸蒸日上。

这一时期，魏国每个人展现所长，建功立业，国家的实力不断上升，成为战国时期第一个称霸的国家。

公元前387年，魏文侯去世，太子魏击即位，是为魏武侯。

从此，魏国开始做减法。

此时的魏国，依旧是战国时期各路诸侯的霸主，也可以用“盛世”来形容，但盛世的到来往往是做减法的开始，大家都想方设法地找到别人的缺点，整垮别人，稳固或提升自己的地位与权势。即便一些人没有缺点，也会制造出缺点，大家都看到的是别人的缺点，也利用别人的缺点为自己服务，吴起依旧是最典型的例子。

一次，魏武侯顺黄河而下，在中游对吴起说：“稳固的山河真美啊！这是魏国的宝啊！”吴起回答说：“国宝在于德政而不在于地势险要。当初三苗氏部落，左面有洞庭湖，右面有彭蠡湖，但他们不修德义，被禹消灭了。夏朝君王桀的居住之地，左边是黄河、济水，右边是泰华山，伊阙山在其南面，羊肠阪在其北面，但因朝政不仁，也被商朝汤王驱逐了。商朝纣王的都城，左边是孟门，右边是太行山，常山在其北面，黄河经过其南面，因他施政不德，被周武王杀了。由此可见，国宝在于德政而不在于地势险要。如果君主您不修德政，恐怕就是这条船上的人，也要成为您的敌人。”（最终吴起成了魏国的敌人）魏武侯听罢说道：“对。”

但魏武侯并没有魏文侯的能力，无法实现做加法。

魏国设置国相，任命田文为相。吴起不高兴，对田文说：“我和你比较功劳如何？”田文说：“可以。”吴起便说：“统率三军，使士兵乐于战死，敌国不敢谋算，你比我吴起如何？”田文说：“我不如你。”吴起又问：“整治百官，亲善百姓，使仓库充实，你比我吴起如何？”田文说：“我不如你。”吴起再问：“镇守西河，使秦兵不敢向东侵犯，韩国、赵国依附听命，你比我吴起如何？”田文还是说：“我不如你。”吴起质问道：“这三条你都在我之下，而职位却在我之上，是什么道理？”田文说：“如今国君年幼，国多疑难，大臣们不能齐心归附，老百姓不能信服，在这个时候，是嘱托给你呢，还是嘱托给我呢？”吴起默默不语想了一会儿，说：“嘱托给你啊！”

虽然吴起有很多缺点，但吴起是一个明白事理的人，对于治理一个国家来说是一个贤人，也可以称作是一个坦荡的人，即便是小人，也是真小人而不是伪君子，魏国需要这样的人。

但阴谋开始出现了。

过了一些年，魏国国相公叔娶公主为妻，嫉妒吴起。他的仆人献计说：“吴起容易去掉，吴起为人刚劲而沾沾自喜。您可以先对国君说：‘吴起是个杰出人才，但君主您的国家小，我担心他没有长留的心思。国君您何不试着要把女儿嫁给他，如果吴起没有久留之心，一定会辞谢的。’主人您再与吴起一起回去，让公主羞辱您，吴起看到公主如此轻视您，一定会辞谢国君的婚事，这样您的计谋就实现了。”公叔照此去做，吴起果然辞谢了与公主的婚事。魏武侯疑忌他，不敢信任，吴起害怕被诛杀，于是投奔了楚国。

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吴起到了楚国，立即担任国相，开始主持变法，然后就是秦国的商鞅变法，相继开始强盛，魏国成了楚国、秦国主要的打击对象，逐渐衰落。

吴起之所以投奔到楚国，就是魏国做减法的结果，大家认为国家很强盛，是天下的霸主，而魏武侯又没有驾驭群臣、带领国家继续前进的能力，大臣之间就会互相倾轧，大家找对方的缺点，即便没有缺点也会制造对方的缺点，目的是为了私利。

这时候，大臣们互相倾轧（看过大秦帝国电视剧的人可能深有体会），每个人都无法发挥自己的长处，三个人互相掣肘就成为一条虫，每个人都做减法的结果，魏国不断衰落。

中国2000多年的封建史上，大一统时期鲜有卓越的贡献，因为这样的时期往往是做减法的时期，源于国家大一统之后，没有明显的外在威胁，亡国的危险也不大（至少短期看不见）。大家都需要做正人君子（至少表面上，为的是掩盖自己的短处和动机），即便真正的正人君子，往往优点也不会很突出，国家的进步是有限的，大多数时候是做减法。

相反，春秋战国时期是中国文化、经济、科技、军事大发展时期，源于那时各路诸侯时刻面临外患，很多时候需要做加法，带来中国的古代文明；相似的时期还有五代十国时期，南方的经济经历了蓬勃发展，从此，中国的经济重心从北方转移到南方；宋朝也一样，那是中国科技经济发展的又一个顶峰，辽和西夏时刻对大宋虎视眈眈，当时的中国不能说真正是完整的，到了南宋时期，外部的压力更大。

南北朝时期的分裂是气候寒冷周期造成的，与以上时期有明显的不同，北方少数民族没有了生存的空间，只能到中原来争夺，这是你死我活的战争，无法带来进步。

研究中国分裂时期的历史，远比研究大一统时期的历史更有意义。因为前者很多时候做加法，后者基本是做减法。

中国人喜欢完美，可是世界上就没有完美的人，吴起的历史地位很高，史称“孙吴”（孙膑与吴起），但一样有致命的缺点。还比如诸葛亮，毫无疑问是非常有智慧的，鞠躬尽瘁、死而后已的精神更值得称赞；但诸葛亮的缺点更突出，事必躬亲必定压制人才的涌现（一个人是无法治理好国家的，需要庞大的人才梯队），不断北伐，按当时魏蜀两国的国力对比，就是穷兵黩武、自取灭亡，这些都是致命的错误。可中国人更愿意将吴起、诸葛亮塑造成完美的人，这就是画蛇添足，实际上死去的诸葛亮都未必乐意，都会觉得可笑。因为完美的就不是人，而是神。

优点突出的人，意味着缺点更突出，如果不能让这些人显示优点而显示缺点，后患更严重。比如吴起本就不是魏国人，魏武侯猜忌的结果就只能投奔楚国，楚国强大之后，首先受到打击的就是魏国，成为秦国、魏国的强邻，在魏国需要对抗秦国的关头，楚国时刻威胁到魏国，这是魏国不断衰落的主要因素之一。

优良的文化必须具备发挥每个人的优点、抑制缺点的能力，让社会做加法，这种文化只能是哲学。

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吴起这个人，当真是中国历史第一奇人了。这家伙文武全才，无论在儒家、法家、兵家、史家里那都是一等一的高手，他到哪国哪国强盛，到哪国哪国无敌，按道理，这样的人才，应该大家伙抢着要才对，可惜自古英雄多薄命，吴起没有当成热饽饽，却变成了个臭苍蝇，处处被人讨厌，处处被人排挤，一辈子被人害了无数次，不但没有获得舆论的同情，反而遭到全天下人的唾弃。
　　事情怎么会这样呢？
　　有人说，吴起失败的关键之处，就在于他品德太差。司马光尝言：“是故才德全尽谓之圣人，才德兼无谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。”中国人的价值观，是要求人德才兼备，德字放在前面。而我们这位吴起，则大悖此道，他的所作所为，都大大违反了中国人的道德观念。所以即使他才能大过了天去，也是一个小人，死不足惜。
　　其实吴起真的是个很差劲的人吗？穿过史书认真思考，我发现实情并不是这样。或许他对待自己和家人真的很残忍，但是他对属下和百姓真得不错。
　　于是又有人说，历史上最厉害的人物，是既会做事又会做人的人，吴起显然是个会做事的人，然而他刻薄寡恩，不知变通，是个不会做人的人，所以他最终不得好死。
　　我要说，说这句话的人，纯粹属于站着说话不腰疼。
　　因为，他所说的这种既能做好事又能做好人的人，根本不存在。
　　因为，世上有些事情，你只有不会做人，才能坚持的做下去，比如说变法，比如说维新。
　　因为，革命，不是请客吃饭。既想顾全自己的名誉声望，又想做好这些得罪人的事情，根本不可能。
　　所以事实上，吴起不是不会做人，而是不屑那样做人，因为如果这样，他想做的事儿就无法进行下去。
　　我看到有人开始一头雾水了。
　　不要紧，大家跟着小生的笔触看下去，就明白了。

　　1.理想

　　吴起小时候，倒有一个快乐的童年。他的老爹是卫国富商，家中衣食无忧，平常的爱好，就是吃喝嫖赌，打架闹事，这么一个不爱读书的问题少年，谁也不会想到他日后会那么有出息。
　　可是随着吴起一天一天长大，他的心思变了，他想当官儿。
　　我们知道，中国古代，商人是没啥地位的，即使你再有钱，没有生在贵族之家，照样被人瞧不起。吴起成日里在街头混，再怎么混也是个小混混，一碰上有钱有势的贵族公子哥儿，也只有被这些大混混欺负的份儿。
　　心高气傲的吴起哪里受得了这种气，于是他立定想法，一定要搞个大官儿来当当，出人头地。
　　于是他四处给人送礼，大花血本，求人推荐他当官。
　　吴起错了，在春秋战国这个注重家世门楣的时代，你花再多的钱也当不上官儿。
　　结果，吴起送出的钱，全都如泥牛入海，只听到一个响，半点用处没有。
　　卫国的官儿也够缺德的，收了钱不办事儿。
　　吴起心里那个郁闷哪，偏偏这时老娘也来骂他：“没用的东西，花光了家里的钱，还是一事无成，老娘白养你了！”
　　老娘骂他也就算了，偏偏跟他一起混的小流氓们也来嘲笑他，见面就叫他“冤大头”。
　　吴起火了，拔除剑，将嘲笑他的三十个小流氓，杀了个干干净净，然后回家收拾包袱，准备跑路。
　　老娘问他：“你这个小王八蛋，还想离家出走啊！”
　　吴起一瞪眼，张开大嘴往自己手上一咬，淌着满嘴鲜血发誓说：“我吴起今天离家出走，不当上卿相一级的大官儿，绝不回家，也决不跟老娘你见面！”
　　吴起走了，从此一骑红尘，扬起漫天沙暴，天下英雄，将闻其风而丧胆。
　　2.吴起原来是孟子的师叔
　　吴起离开卫国，开始思索前程。
　　他的终极目标，当然就是建功立业，当上一国卿相了。可是布衣为相，谈何容易，当时又没有科举，没点儿名气谁会用他。
　　这时候，鲁国一位大夫子曾参，进入了吴起的视野。
　　曾参这位夫子，乃是大圣人孔子的高徒，位居儒家五圣（孔子、颜子、曾子、子思和孟子）之列。因“孔子之学，曾子独得其宗”，而被后人尊为“宗圣”，那可是一个不得了的人物。
　　而当时，孔子及其多位高徒均已去世，天下间以曾子名气最大，如若能当上他的弟子，那可是真是麻雀变凤凰了，要是再能得到他的垂青，在诸侯之间说道说道，那混个官来当还不是个小case！所以，吴起打定主意，要投身儒家这座大靠山，以求取功名富贵。
　　于是吴起来到鲁国，交足学费，在曾子开办的私立学校当上一名儒生，日夜苦读。
　　不过，史书上记载的这件事儿，其真实性恐怕有些问题。钱穆先生的《先秦诸子系年》，考辨吴起仕鲁是公元前415年，此时曾参早已去世，怎么可能又是吴起的师傅。而刘向《别录》言及《左传》源流时云：“左邱明授曾申，申授吴起”，这样看来，吴起所师，恐怕是曾参之子曾申。
　　反正不管是曾参还是曾申，我们叫他曾子就没错了。
　　说句题外话，我们所熟知的孟子正是孔子嫡孙子思的徒孙，而子思又是曾参的徒弟、吴起的师叔。如此算来，吴起按辈份竟是孟子的师叔了，有意思。

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　　就这样，吴起在鲁国安心读起书来，或许是学习成绩不错，曾老师对这位徒弟很是欣赏，不但传授给他集兵家史家之大成之作《左氏春秋》，还介绍了一门亲事给他，老婆是齐国的一名贵族女子，温柔贤惠，很是不错。
　　一切似乎都在朝着好的方向发展，有个好老师，有个好妻子，还攀上了贵族亲戚，摆脱了布衣身份，吴起似乎没有啥好抱怨的，只要等到学成之日当官发财，那就算是修成正果了。
　　可是好事多磨，偏偏在这时候，吴起家中发生了一件大事，改变了他一生的命运。
　　原来，就在吴起在鲁国留学的第二个年头，他那位爱骂人的老娘死了，吴起听到这个噩耗，仰天大哭三声，然后擦干眼泪，继续读书，好似什么事儿都没发生一般。
　　这下子可气坏了号称大孝子的曾老师：“老娘死了，你不快点儿回去奔丧守孝，还在这里读个屁书啊！”
　　吴起低头不说活。
　　“儒家规矩，父母去世，儿子必需在家里守孝三年，不准喝酒、不准吃肉、不准当官、不准娱乐、不准笑，只能哭！”
　　啊！？吴起傻了，要他三年不准喝酒吃肉，还要白白浪费三年光阴不能去当官，这不是要了他的老命了吗？于是他说什么也不答应，还跟老师顶嘴：“弟子曾经发过誓的，不当上大官儿，死也不回去，何况只是老娘死了！”
　　曾老师大怒：“你这个忘本的劣徒，水无本则竭，木无本则折，人若无本，简直不是人！我曾申没有这样的学生，你滚吧！”
　　可怜的吴起，就这样被逐出师门了，从此他的不孝之名，传遍天下，为万代所不齿。
　　我们这里解释一下，曾子为何不顾师徒情份，定要赶走吴起呢？
　　原来，儒家以孝道传世，曾子一家更是数一数二的大孝子，《新语》上就说：“曾子孝于父母，昏定晨省，调寒温，适轻重，勉之于糜粥之间，行之于衽席之上”。唐代皮日休也说：“曾参之孝感天地，动鬼神，自汉至隋不过乎。”儒家的重要经典《孝经》更是曾参所编。所以说，孝道乃是曾门儒家混饭吃的家伙，我们的曾老师又怎么能容得下吴起这么一位不孝之徒呢？
3.千古谤言，自由后人评说

　　　

　　固执的吴起背上了“不孝”和“儒家弃徒”双重恶名，如果换个一般人，从此以后恐怕就要一蹶不振了。可是我们的吴起可不是个孬货，其个性之坚忍，绝非常人所及，“输”这个字在他的字典里根本不存在，他的心就像一块顽石一般，磨不平、砸不烂、敲不碎，金刚不坏。
　　儒家不要我，算了，我去学兵法，曾门那一套迂腐的道德之说本就不适合我，品行好就一定能富国强兵吗？鲁国人个个自称是君子，也不见得它鲁国有多强！在这个战争频仍的乱世，武功兵法那才是王道。
　　吴起于是开始钻研兵法，三年之后大成，战国时代第一名将，诞生了。
　　他现在就是一只出笼的猛虎，只要给他一片山林，他就是万兽之王。
　　所谓“山林”，对一个武将来说，那就是“战场”了，既然吴起生在战国，自然不愁战场。
　　公元前412年，齐国国相田和率大军攻打鲁国，一路势如破竹，鲁国危在旦夕。
　　这样的事情，在齐鲁之间已经发生了不知几百遍了，齐国的田氏想代齐自立，自然要多立战功，欺负不会打仗的鲁国人，正是最简单最自然。
　　从前这种时候，鲁国一般求晋国老大来帮忙，可惜当时晋国已经一分为三，变成了韩赵魏，或许因为大家都是窜主自立的同道，所以韩赵魏三国那会儿与田氏关系正好得不得了，自然一个都不肯帮忙。
　　鲁国君主鲁穆公急了，他身边的“君子”一大堆，却没有一个会打仗的。
　　关键时刻，鲁国相国公休仪向穆公推荐了吴起，说：“吴起兵法盖世，欲救鲁，必用起。”
　　鲁穆公一听，很好，那就赶紧拜吴起先生为将吧！
　　解释一下，与先轸所处的时代不同，到了战国时代，各国的官僚机构已经开始文武分家了，产生文官的首长“相”，以及武官的统领“将”。呵呵，这个时候的官职还是很简单啊，不像后来那么复杂，让人摸不着头脑。
　　然而，吴起一步登天要当上“将”消息传出来，鲁国的“君子”们不干了，咱们鲁国礼仪之邦，怎么能用一个没身份的打工仔呢？更何况这个打工仔还是一个身背不孝之名的儒家弃徒。如此一来，我们这些君子的脸面往哪搁哟！

　　于是“君子”们跟鲁穆公说：“先不说吴起人品才能如何，光看他的老婆是齐国人，咱们就不能用他！万一他被吹了枕头风，在战场上投降了齐国，那可如何是好？”
　　鲁穆公一听，哎呀不行，赶紧让吴起这小子滚蛋！
　　眼看就要得偿所愿，一展抱负，突然出了这档子破事儿，吴起郁闷。
　　真衰，我娶哪国女子不好，偏偏要娶这齐国女人，该死！
　　不是自己该死，而是这女人该死，谁叫她要生在齐国呢？
　　所以不要怪我，怪就怪你命不好吧！
　　于是吴起恶向胆边生，找来妻子，对她说：“我现在要求取功名，就要取你一样东西来用，不知夫人你可否割爱呀！”
　　“咱们夫妻一体，又何必客气，你到底想怎样，为妻成全你就是。”
　　“那我可就不客气了，取你人头一用！”
　　起妻大惊，方欲开口，起拔剑一挥，鲜血横飚，一颗愕然的人头已然落地。
　　吴起叹了一口气，提溜起老婆的人头，拿去给鲁穆公看。
　　“主公，你现在知道我的忠心了吧。这一颗美丽的脑袋，就可以证明，我与齐国，没有半点瓜葛。”
　　鲁穆公惨然，对这个心狠手辣的名利狂徒，他是又厌恶又害怕，可是事到如今，他却也没什么借口拒绝吴起了，更何况齐军兵临城下，事在危机。罢罢罢，死马且当活马医吧！
　　就这样，吴起踏着爱妻的头颅，用淌满鲜血的双手，够上了鲁国的帅印。一个伟大的男人背后，必有一个可怜的女人，这句话在历史上，已经被证明了无数次了。
　　不过，吴起“杀妻求将”的故事，我们只可相信七分，切切不可全信。愚以为，中国各朝各代的历史，犹以战国之史最不可信，秦始皇焚书坑儒，毁掉了不少珍贵的资料，从周定王元年（前468年）《左传》记事结束，到周显王三十五年（前334年）这一段历史，几乎是空白的，到了西汉司马迁时候再来修史，恐怕传言多于实情。更何况吴起乃儒家罪人，他的很多事迹，很有可能是后世儒家对他的诽谤，毕竟杀害至亲这种灭绝人伦的事情，太过违反人性。
　　退一步讲，就算这件事儿是真的，也没啥好大惊小怪。古人有一句话，兄弟如手足，女人如衣服。女人没了可以再娶，机会没了却是难逢。对于一个困顿半生的天才而言，失去实现理想的舞台，无异于叫他去死。战国时人的想法，可不能以我们千年后的价值观去衡量。