侃《马说》

——韩愈找伯乐的“艺术”

湖南益阳   郑伏元

百代文宗韩愈的千古名文《马说》（《杂说四》）历来被认为是谈论人才问题的经典，其实该文并非不刊之论，文中有两个字应该修改，至于文中“伯乐不常有”的观点，其实被韩愈后来的求官经历所否定。况且“伯乐”举荐，皇帝任命的用人模式不过是封建社会的糟粕而已，我们不必津津乐道，更不必抱残守缺。韩愈找伯乐的艺术，倒值得我们借鉴。

先说文中要改动的两个字。文中说：“故虽有名马，只辱于奴隶之手，不以千里称也。”既然“不以千里称也”—没有因为能日行千里而出名，又怎么会是“名马”呢？显然“名马”应改成“良马”，对不对？

文中又说：“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，”这组排比句如果主语都是“奴隶人”，语气会更连贯，而“鸣”的主语是马，因此“鸣之”改成“闻之”更贴切。

苏轼评价韩愈：“文起八代之衰，而道济天下之溺（推行孔孟之道），忠犯人主之怒（谏迎佛骨差点掉脑袋），而勇夺三军三帅（单刀赴会，仅一番话，使裴度挂帅打不下来，杀成德节度使田弘正自立的王廷凑停止作乱，臣服朝廷），韩愈官至监察御史、兵部侍郎、吏部侍郎、御史大夫、京兆尹，第一个举荐韩愈进入唐王朝权力中心的一定是一个光芒四射的“伯乐”吧？其实不然。这个人是后来被韩愈弹劾遭贬官，百姓准备石头瓦片为他送行，他趁夜色溜出长安城的李实。

贞元三年至贞元十一年（公元797年——公元795年）的近十年中，韩愈考了四回才中进士，吏部选拔官员的博学鸿词科考了三回都没考上。“四举于礼部乃一得，三选于吏部卒无成……遑遑乎四海无所归，恤恤乎饥不得食，寒不得衣，滨于死而益固（固，固守节操）。”上宰相书没有结果。“愈之待命，四十余日矣，书再上志不得通，足三及门而阍人（守门人）辞焉。”（《后二十九日上宰相书》）韩愈求官失败，是宰相不能慧眼识英才吗？我看不是。韩愈在自荐信中措词不当，好像不举荐他韩愈宰相大人就不是“周公”了，“今虽不能如周公吐哺握发（周公为接见人才，方一食三吐其哺，方一沐而三握其发），亦宜引而进之。察其所以而去就之，不宜默默而已也。”（《后二十九日上宰相书》）——“宰相你应该举荐我，不应该沉默！”出言不逊，看信的人自然不高兴。实在不是“伯乐不常有”，而是韩愈不会讨“伯乐”欢心。朝廷并不稀罕什么栋梁之材，当时宰相都三个哩！你“栋”在那里，他们“栋”哪里去？历来有权的“伯乐”多是宁要奴才，不要人才。奴才没有“千里马”的架子，没有“千里马”的脾气，使起来顺手。武大郎招员工，就不要比自己个儿高的，叫武大郎开店—唯我独尊。他娶老婆的时候却色迷心窍，娶了个美若天仙的潘金莲，结果自己下岗了。

韩愈的多篇诗文都提及自己一家三十几口人，吃饭都成了大问题。实在迫不得己，韩愈先后到宣武节度使董晋、武宁节度使张建封那里做幕僚。后又多方求告，终于进京做了四门学博士（教五品以下官员的子弟）。韩愈《与凤翔刑尚书书》中说：“布衣之士身居穷约，不借势于王公大人无以成其志；王公大人功业显著，不借誉于布衣之士无以广其名。”韩愈这两句找“伯乐”的广告词特别有魅力：谁推荐了我妙笔生花的韩愈，我会让他声名广播，流芳百世，咱们双赢！然而没有打动刑尚书。吸取多次失败的教训，在上书李实（李渊之后，工部尚书，京兆尹）的时候，他改变了文风，违心地把名声不大好的李实赞美一番，心里美滋滋的李实举荐韩愈进入了唐王朝的权力中心，当了监察御史。韩愈后来又弹劾了李实。后人对韩愈的这些做法颇有微辞，其实这些人都是书呆子，我倒赞赏韩愈：政治斗争残酷无情，历史上大多数战争都是为了争夺权力引发的，官场如战场，韩愈当然可以兵不厌诈。人在矮檐下，怎能不低头？龙门要跳，狗洞要钻；钻过狗洞，继续做人！大丈夫能屈能伸！翻开历史，常常看见小人当道，你知道这是为什么吗？这是因为在谋取权力的时候小人可以不择手段，所以正人君子斗不过他们。人人都憎恶奴颜媚骨，历史却是顺我者昌。那个时代你想在政治上有所作为，就要向韩愈学习。你要是面子上过不去，你心里就想是把那“伯乐”当猴耍吧！或者就当是“潜伏”，是地下党吧！除了几个书呆子，不会有人骂你，不会说你人格有问题，我们的许多革命前辈都是这么过来的。“弹劾李实怎么啦？什么伯乐？他李实举荐我不过是瞎猫逮了个死耗子。说我忘我恩负义？我给他一个机会，让他因为举荐我韩愈而留名青史也算对得起他了！我要兼济天下，不把李实之流赶下台成吗？追着蒋校长打，把蒋校长赶赴到台湾的，很多就是他的学生。”

只有涉世未深的书呆子韩愈才会发表“伯乐不常有”这样的无稽之谈（且不说“世有伯乐，而后有千里马”是唯心主义言论）。韩愈要找的伯乐不过是王公大人而已，从来就不缺少这样的伯乐，只是缺少博得伯乐欢心的“艺术”！

韩愈上《谏佛骨表》，人主（皇帝）不高兴了，“一封朝奏九重天，夕贬潮洲路八千。”（《左迁至蓝天示侄孙湘》）。这回韩愈为什么又能逢凶化吉，再度获宠呢？才能之外，另有诀窍。韩愈在《潮洲刺史谢上表》中说：“臣少多病，年才五十，发白齿落，忧惶惭悸，死亡无日。单立一身，朝无亲党，居蛮夷之地，与魑魅为群，苟非陛下哀而念之，谁肯为臣言者？”“臣于当时之文，亦未有过人者，至于论述陛下功德，与《诗》、《书》相表里，作为歌诗，荐之效庙，纪泰山之封，镂白玉之牒；铺张对天之闳休，扬厉无前之伟绩；编之乎《诗》《书》之策而无愧，措之乎天地之间而无亏乎；虽使古人复生，臣亦未肯多让。”主要意思就是：只有陛下您能救我，只有我为陛下歌功颂德，陛下才会流芳百世。动之以情，晓之以利，果然奏效，韩愈被贬七个月，唐宪宗就把他调到了江西袁州任刺史。不久穆宗继位，韩愈又回到了唐王朝的权力中心。韩愈取宠的秘诀才能之外，离不了两个字：献媚。小猫小狗为什么能成为宠物？讨主人欢心；小官小吏为什么能成为宠臣？讨人主欢心。家天下时代，你只要得一人之宠，便可以官运亨通。韩愈的可贵之处在于：取宠之后，堂堂正正做人！

韩愈仅仅是借《马说》发泄一下自己初涉仕途怀才不遇的不满，不知道后人为什么要对《马说》大加赞誉。后来韩愈说得明明白白，他要找的“伯乐”并非什么得道高人，不过是“王公大人”而已。以马为喻谈人才问题实非高论：马只要吃饱了，就能马尽其能；人吃饱了不一定就能人尽其才。评价一匹马的好坏也不能光看它的速度，就是战马，沙场上讲究的是躲闪进退，可能因为快了那么一点点，把主人送到了刀下，也可能因为慢了那么一点点，主人没有躲过一刀。拉车的马不可以跑得太快，马车吃不消；拉犁的马要有耐力，日行千里农夫跟不上；黛玉骑的宝马最好有气无力，慢慢吞吞，日行千里会要了小姐的命。

展开全文阅读

“伯乐”（王公大人）举荐，皇帝任命的用人模式有它的弊端，大家表面上任人唯贤，其实很可能官官相护：张三举荐李四的人，李四举荐王五的人，王五举荐张三的人，产生官二代、官三代，这些人的终极目标当然是万世而为官。历史上曾多次出现名门望族几十年甚至上百年把持朝政的局面。

一个政治家是否能成功正如一个学生是否能成才，没有早知道。是不是成功的政治家，有道是盖棺论始定，也有道是千秋功罪，难以评说。治理国家，要靠一个民族一代一代积累起来的政治智慧——法制。所谓依法治国。选用人才，不要对伯乐抱过高的期望，伯乐难免带点个人感情个人偏见看走眼，要制定法制：民主选举。众人眼里有杆秤，群众的眼睛是雪亮的。让“伯乐”举荐，“皇帝”或者“土皇帝”任命的用人制度全部成为历史，让献媚取宠成为小人的妄想，让民主选举全面地走进现实，我们的民族就会人才辈出，前途无限光明！

郑伏元   湖南省益阳市灰山港镇中心学校教师

电话：18230574468

                2013.5.5 

郑伏元