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      《愚溪诗序》是唐代散文名家柳宗元为他的《八愚诗》（已亡佚）著的序文，全篇凭其一气以贯之的二十四个“愚”字连缀成文，氤氲着作者沉沉的郁愤之情，创造出独特的艺术境界。

      柳宗元少有大志，早年就“颇慕古之大有为者”，立志于“励材能，兴功力，致大康之民，垂不灭之声”（《答贡士元公瑾论仕进书》）。永贞元年（805），33岁的柳宗元风华正茂，大刀阔斧地参与了王叔文集团的政治革新，以期大展鸿图。殊不知，天降横祸，革新触犯了某些大贵们的利益，王叔文被杀，柳宗元还算不幸中的幸运者，只远贬永州，但这“幸运”丝毫也不能减轻他的苦痛：朝廷肆意地扼杀了他的政治生命。从此，柳宗元没有刘禹锡再召回京时“前度刘郎今又来”的风光了，只好在荒远偏僻的永州苦呆了整整十年后，又被改贬到更为荒凉的柳州，四年后，病魔无情地夺去了他年仅四十七岁的生命。就这样，十四五年的贬谪生活几乎断送了他本应充满活力的政治青春，其间的冷寂、凄凉、激愤，有多深，有多浓，谁能体味到呢？

      《愚溪诗序》便是柳宗元身贬永州第六年（810），迁居城郊愚溪时的产物。序文入手就擒住一个“愚”字。引来齐桓公时的一老翁作为千古知已，惺惺惜惺惺地流露出自己在风云变幻的时政面前的卑微、无奈和不满。柳宗元想起愚公谷，潜意识里是在寻找一种精神上的慰藉，想以此削减心灵的寂寞，从而获得某种生活的激情。无独有偶，在柳宗元之前的唐代大诗人王维，在历遭坎坷仕途之后，也曾用愚公谷指代他的往处，并作《愚公谷》一诗以抒怀：“吾家愚谷里，此谷本来平。虽则行无迹，还能响应声。不随云色暗，只待日光明。缘底名愚谷，都由愚所成。”或许，王维的孤傲情志又进一步点燃了柳宗元定名愚溪的信心。

      “愚溪”一呼，愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚亭、愚岛便接踵而应了。“八愚”本来“嘉木异石错置”，“皆山水之奇者”，只不过“以余故，咸以愚辱焉”。“八愚”为非生物，应该无所谓愚笨与聪明的，而柳宗元在赋予它们以愚笨之性时，愚溪的形象已经融入到作者之身了，很明显，柳宗元写愚溪就是在替自己画像。

      愚溪是美丽的（“清莹秀澈”），活泼的（“锵鸣金石”），甚至也是多情的，“功可以及圃畦，力可以载方舟，朝夕者济焉” （《愚溪对》）。柳宗元特别钟情于愚溪，除创作了我们已不可考的《八愚诗》外，现在柳集中与愚溪有关的诗就有五首（《旦携谢山人至愚溪》《溪居》《夏初雨后寻愚溪》《雨后晓行独至愚溪北池》《冉溪》）。我们仅从《雨后晓行独至愚溪北池》中。就可以窥探柳宗元对愚溪的深情。诗是这样写的：“宿云散洲渚，晓日明村坞。高树临清池，风凉夜来雨。予心适无事，偶此成宾主。”读这首诗，我们就宛如欣赏了一幅池旁山村高树，雨后云散日出的美丽图画，使人开朗、舒畅。特别为人称道的是中间两句，夜雨乍晴，沾满在树叶上的雨点，经晨风吹拂，仿佛从睡梦中惊醒一般洒落下来，别有情趣。所以，柳宗元心情愉快，即使没有朋友相伴，也可以与这里的景物尽享主宾之乐了。可见，贬谪之后的柳宗元能在大自然中忘却尘世之忧，这不能不说是愚溪优美的造化了。

      孔子曰：“智者乐水，仁者乐山”。大约是水的灵活流丽容易激起人的智慧罢了。现在，人是四岁晓辞赋、十三岁富文名、二十一岁中进土、二十六岁取博学宏词科的柳宗元，水是如此“清与美”的溪流，两者碰撞出的应该是耀人耳目的灵性火花了。可是，柳宗元却有意用“愚”字，贬损自己，甚至贬损景物。个中滋味也只有柳宗元苦苦消受。

      柳宗元是古文运动的倡导者，强调“文者以明道”（《答韦中立论师道书》），这种“文”在于“辞令褒贬，导扬讽谕而已”（《杨评事文集后序》）。因此，“愚”字真意则在于抒郁结于胸的不平之气，发挥文学作品的社会批判功能，继承自屈原、司马迁以来“不平则鸣”的创作传统。柳宗元的“愚”就成了他不同流俗、桀骜不驯的代名词。永贞革新的失败留给他的不是深深的悔恨，而是对黑暗现实的不屈斗争。“愚”字就是他借正话反说的手法向龌龊政治投掷的一把反抗利剑。正因为如此，柳宗元才敢于向世人宣告自己“以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之”的独特人生追求，以至于想凭着老庄神游太空的洒脱与豪迈，悠然超越于尘世，与茫茫宇宙万物融为一体，寂然无声，寥然无形，这“愚”已是超脱人境的大智大慧了。

      “愚”又是柳宗元发泄心中无尽牢骚和悲愤的烟幕弹，可以蛊惑别人，隐蔽自己。柳宗元在文中尽情嘲弄他所谓的愚溪：“其流甚下，不可以灌溉，又峻急，多坻石，大舟不可入也；幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨”。但是，我们已经从柳宗元的另一篇散文《愚溪对》里读到了愚溪的出众“气质”和“才能”。那么，面对愚溪，柳宗元为什么会有这般 牴牾的描述呢？究其原因，这大概是他借愚溪之“愚”来愚弄社会，嘲讽社会的一种方式。愚溪有它独特的个性美，只不过不为当时的俗人所赏识罢了。宁武子是这样，柳宗元更是这样，他们都拥有着常人不能具备的高风亮节，而不容于“有眼不识荆出玉”的社会。“愚”的所有权当然就不属于愚溪、柳宗元之类，“愚”的真正归属应该在于这个贤愚不分的社会了。你说，本来愚昧不堪的社会地在大肆压制那些超凡脱俗的智者，这不令人义愤填膺吗？愚溪愈“愚”，柳宗元愈“愚”，社会的“愚”疾就愈病入膏肓。柳宗元在《愚溪对》中更是运用反讽的写法，极力描绘了自己之愚笨：“冰雪之交，众裘我絺。溽暑之铄，众从之风，而我从之火。吾荡而趋，不知太行之异乎九衢，以败吾车；吾放而游，不知吕梁之异乎安流，以没吾舟。吾足蹈坎井，头抵木石，冲冒榛棘，僵仆虺蜴，而不知怵惕”。这段话用隐晦的比喻方法刻画出一个不谙机巧、不随流俗、见险不能止、身陷困境而不知戒慎的“愚笨者”形象。这段文字恰好揭示了“今余遭有道而违于理，悖于事，故凡为愚者莫我若也”的底蕴。这样一来，作者就把牢骚不平隐含在写景叙事之中，故“辞意殊怨愤不逊，然不露一迹”（何焯《义门读书记》）。

      综上所述，柳宗元的《愚溪诗序》全在一个“愚”字上作文章，托物自况，曲折地渲泄了作者“心有蓬塞而不得其路”的压抑和悲愤心情，愚景、愚己都在愚人、愚社会，细细品读，情味无限。