1．素材积累

      孔子是我国历史上第一个大教育家，他对子路、曾皙等学生的几次回答，以亲切和蔼的长者作风，给谈话带来轻松和谐的气氛，表现了他教育学生时循循善诱的教学态度。同时，他对学生言志的评论，也各有侧重点，反映了他因材施教的教育方法。他也曾哂笑子路，但并不是认为他的政治主张不对，而是用委婉的态度批评“其言不让”。曾皙的话似乎与政治无关，不过，他描绘的是一个太平社会的缩影，即形象化了的礼乐之治的盛世，所以深受孔子的赞扬。

      【应用角度】　“循循善诱”“因材施教”“谦虚”“教学相长”等。

      2．素材应用

      遥想千年前大教育家孔子，面对个性化的学生，给予的评价各不相同，有默许的“吾与点也”，有大赞的“贤哉，回也”，也有委婉否定的“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与”……没有简单粗暴，只有循循善诱。想要我们的教育不再停留于分数的表面，便要明白爱因斯坦那句教育箴言的真谛：“学校的目标始终应该是：青年人在离开学校时，是作为一个和谐的人，而不是作为一个专家。”

      “图画小儿赏与罚，应由社会明眼察。不囿分数殇教育，急功近利最可怕”。希望一幅轻松幽默的漫画，能敲醒更多沉醉不知归路的“大家”，还教育一个包容博大的天地，给孩子一个快乐完满的明天！

      二

      1．素材积累

      孟子晚年和齐宣王有一次关于“王道”问题的谈话。在孟子的层层诱导之下，齐宣王侧耳恭听了儒家“保民而王”的“仁政”学说。孟子在论说的主动权的把握上和迂回前进、游刃有余的说理过程上，为人称道。他牵着齐宣王的鼻子，使其一步步地走到自己的“仁政”之路上来，其中运用的谈话艺术令人叫绝：弃“齐桓晋文之事”，谈“保民而王”之术——避实就虚，弃异求同的话题选择；用“以羊易牛”的小事，发掘对方长处，给予对方信心——缩短双方距离的心理战术；要说道理，先打比方，“引而不发，跃如也”，并逐层推进的启发方式；明知故问，有纵有擒，因势利导，引人入彀，由齐宣王高高在上的问询，到自己承认“吾惛，不能进于是矣”的“围剿”。

      【应用角度】　“忠言未必逆耳”“做事要讲究方式方法”“批评要讲究艺术”等。

      2．素材应用

      忠言未必只能逆耳，顺耳忠言往往更易被人们所接受，这就需要说话的艺术。孟子在建议齐宣王时，并没有慷慨激昂地批评宣王，而是由平凡小故事联系到国家治理，以小见大，深入浅出地陈明利害，使宣王最终明白了推行王道才是称王天下的佳径。而商容、比干等忠臣在进谏时与国君针锋相对，结果触怒龙颜，非但意见不为国君所接受，自己也被降罪或遭杀身之祸。在改革开放，大力进行经济建设的今天，就更需要人们多提建议和意见。正确意见能被及时接纳并付诸行动，将大大加快社会主义建设的步伐。而讲究提意见的艺术对意见能否被及时采纳是至关重要的。运用说话的艺术，使忠言不必逆耳，于人，于己，于社会都大有益处。

      三

      1．素材积累

      同样的刀子，同样是用来剔割牛肉，有的厨师只用了一个月便刀刃缺损，只好再换新的；技术好的厨师可以一年换一次；有一个高明的厨师，一把刀子用了十九年，刀刃依旧锋利。这到底是什么原因？

      我国战国时期的思想家庄子，就以厨师用的刀子使用时间长短，来形象地说明养生的大道理。他在《庖丁解牛》中通过厨师与文惠王的对话，婉转而又风趣地说明养生的要领。这个要领就是了解自然、顺应自然。

      【应用角度】　“顺应自然”“无为与有为”“修养”“智慧”等。

      2．素材应用

      有时高明的智慧，并不存在于史书中跌宕起伏的英雄人物身上，反而存在于籍籍无名的布衣百姓身上。智慧到了这种地步，已然接近自然和哲学。青山绿水中的简陋居室，渔樵江渚的朴实生活，摒除了逐鹿中原的刀光剑影，余下了清贫安逸的闲云野鹤。古代智者向我们展示了什么是顺应自然、游刃有余的智慧。庖丁解牛“十九年而刀刃若新发于硎”，这正是因为他“以无厚入有间”，这种超越技艺的境界，不正是顺应自然、追求自由的体现吗？这种超然一切的心态与生活，就是智慧。智慧至此脱掉了华贵的外衣，露出了亲和、质朴、自然的真实面貌。人人都向往这种境界，但大多数人却还未拨开心头的迷雾。

      [群文阅读]

      导读：春秋战国是一个动荡剧烈的时代，生产力的发展，政治制度的变革，兼并战争的频繁，社会风俗的变化，推动了学术的发展，出现了百家争鸣的局面。那些聪慧睿智的哲人站在不同的角度，争相提出各自的治国良方。他们凭着强烈的责任感和神圣的使命感，奔波于大地上，为实现伟大的理想和抱负而奋然前行。他们又是大地上诗意的栖居者，孔子的洒脱，孟子的激情，庄子的轻盈，不能不令我们肃然起敬。

      孔子的洒脱

      ⊙周国平

      我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。

      在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。

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      孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然地说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长吧。

      其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度(“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”)。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为己，今之学者为人”)。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。

      “君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人志向远大。唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约若干大小朋友，到河里游泳，在舞雩台上吹吹风，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“吾与点也。”圣人的这一叹，叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位极重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？

      学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足为怪了。有人把“仁”归结为“忠恕”二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕。他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况，“邦无道”之时，能逃就逃(“乘桴浮于海”)，逃不了则少说话为妙(“言孙”)，会装傻更妙(“愚不可及”这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明至极的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”)。他也不主张，当你的左脸挨打时，要你把右脸也伸过去。有人问他该不该“以德报怨”，他反问：“那么用什么来报德呢？”然后说：“应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。”

      孔子实在是一个非常通情达理的人，他有学识，知分寸，丝毫没有显现出偏执狂的特征。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说，“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径(“然小人哉”)。要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。

      也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的，它使我可以放心承认孔子是一位够格的哲学家了，因为哲学家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么会一点不洒脱呢？

      (有删改)

      孟子：我们的文化宝藏

      ⊙鹿义霞

      带着一颗朝拜的心，我又一次走进经典聆听孟子。书香扑面的时候，心被虔诚塞得满满。沿着岁月的河道溯源，不觉间仿佛已走过千年。作为一代儒家宗师的孟子并没有走远，他是一座解读不尽的文化宝藏，依然穿越时空给后人启迪，给后人震撼！

      这是一个不惧忧患、心怀天下的孟子——生于乱世，勇于济世；游于列国，长途跋涉；晓之以理，苦口婆心：他奔走在游说的路上，执着而坚定，焦灼而真诚。倡导仁政，反对战争，主张以德服人，抨击暴力治国，纵然屡屡碰壁却依然不失以天下为己任的使命感。“乐以天下，忧以天下”“人皆可以为尧舜”“生于忧患，死于安乐”“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之”“拔一毛而利天下，不为也”“行仁义而王天下”……20多年的游说生涯，他辗转奔走，不辞劳苦，留下了悠长的足迹，留下了经典的语句，也为我们塑造了一个激情的孟子。那份知识分子的良知，给后人留下经久的感动。

      这是一个满怀智慧、为民呼号的孟子——民生的艰辛与百姓的困苦触动着他的心灵。他重视民心的向背，深谙人民与天下的载舟覆舟关系；他向往理想社会图景，规劝统治者安定人民，善待民生。听：“诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。”“保民而王，莫之能御也。”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”……孟子的话精邃而深情。锲而不舍宣扬民本思想，持之以恒做百姓的代言人，他那份深刻，他那份执着，他那份大爱，让千年后的我们读到岁月的回声。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”——每当读到孟子这段话，心里就会猛然升腾起大片温暖，大片美好。

      这是一个气节超然、卓然出众的孟子——呼唤高尚人格，是《孟子》不变的主题；保持气节超然，是孟子永恒的追求；注重人格修养，是孟子真挚的宣言。“养心莫善于寡欲”“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”“穷则独善其身，达则兼济天下”……这样的语言烙在心灵深处，指导着我们的做人，影响着我们的做事。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”成了很多人的精神坐标，对于中华民族的精神性格塑造，尤其对中国历代优秀知识分子的性格塑造，起到了重大的作用。想到孟子，常常想到这样四个字：浩然正气。

      这是一个才学渊博、文采飞扬的孟子——《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》……孟子的文章说理畅达、气势充沛并长于论辩。孟子的言辞形象生动、寓意深刻并耐人寻味。那些精彩的比喻，那些巧妙的构思，那些练达的语句，构成了孟子作品特别的气象。“不以规矩，不成方圆”“五十步笑百步”“权，然后知轻重；度，然后知长短”……孟子的作品乃中国文坛之瑰宝。

      这是一个提倡社会和谐的孟子，他说“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；这是一个睿智理性的孟子，他说“人有不为也，而后可以有为”；这是一个自信的孟子，他说“尽信书，则不如无书”；这是一个笑傲困难的孟子，他说“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。

      孟子是中国儒家学派的重要代表，被尊为“亚圣”，儒家文化亦被称为“孔孟之道”。孟子在修身养性、治国安民、教育学习、交友处世、孝亲敬老等方面为我们留下了很多充满智慧和哲理的警世名言，警醒后人反刍，引发后人思考。作为思想家的孟子，作为教育家的孟子，作为政治家的孟子，作为文学家的孟子，是一座解读不尽的文化宝藏。忽然想起有本书上这样说过：阅读孟子，让经典进入民间，让传统回归现实，让历史告诉未来。

      庄子的翅膀

      ⊙叶春雷

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      人到中年，活着感觉越来越沉重。这种沉重就像一个人陷入沼泽地，你拼命想挣脱泥水的围困，想让自己的身体变得轻盈，从泥沼中挣脱出来，但是越挣扎，陷得就越深。

      我感觉自己正陷入这种恐惧。我周围的生活就像一个巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。这时候我想到了庄子，这是蝴蝶，或者大鹏。这是长翅膀的庄子，从人世的巨大泥沼中超脱出来从而变得轻盈无比的庄子。比起我生活的时代，庄子的周围才真正称得上是一个巨大的泥沼，一个恐怖的陷阱。庄子，包括和庄子一样地位卑微的“士”以及比庄子地位更加卑微的“庶”，他们只是君主的猎物，被围困在君主的苑囿里，君主什么时候高兴了或者不高兴了，就宰杀一只，纯粹为了娱乐。那是一个毫无生命尊严的时代，那是一个人命低于草菅的时代。

      庄子也是一只猎物呀，被君主围捕，但却冲破君主的包围圈，胜利大逃亡了。对于“士”，君主并不是纯粹用刀剑来对付的，他们还用蜂蜜和甜酒，用玉帛和铜币。他们要让一部分猎物成为自己的宠物，供自己取乐，同时也会让他们为自己充当爪牙，去猎杀更低级的“庶”。

      楚王派使者持千金来了。楚王要降服庄子这只桀骜不驯的猎物。温柔的大网张开了，暗藏杀机。但庄子就是不入其彀中。庄子选择了突围。庄子冲天而起。庄子就是这样被逼出了一双翅膀。

      庄子从此不再是一只猎物。庄子完成了自己。因为有了翅膀，因为舍弃，庄子获得了前所未有的自由。自由是什么？自由是你一无所有之后，还能自信地对所有的人说：“我富甲天下。”我们有这种气魄吗？没有。所以我们成不了庄子。

      庄子曾经向监河侯借粮，因为庄子家贫。庄子不是迂腐的伯夷、叔齐，庄子知道生命的可贵。但庄子从不像那些被豢养的哈巴狗那样向君主摇尾乞怜。庄子是有翅膀的人。庄子的灵魂在天上，在与天地精神相往来的浩渺宇宙间。庄子是能够吞吐宇宙的人，抟扶摇而上者九万里，庄子哪会下作到向君主摇尾乞怜的地步。庄子宁愿在污泥中曳尾，因为曳尾污泥，那是在与大自然肌肤相亲。

      庄子就这样拔地而起。庄子在我们灵魂的仰望中翩翩起舞。庄子是雄浑的，也是妩媚的。庄子一会儿是大鹏，力拔山兮气盖世；一会儿是蝴蝶，留连戏蝶时时舞。生有翅膀的庄子是永垂不朽的。这个长着翅膀的怪物，滑过阴暗的宫廷，滑过君主的刀丛，竟然毫发无损。凭什么？凭他的一对翅膀。

      人到中年，我感到生命的沉重。因为我没有庄子的翅膀。说到底，我没有庄子那样的思想。思想使人轻盈，金钱使人沉重。在我们生活的这个时代，每个人都被捆缚在欲望的战车上，每个人都在冲锋陷阵，都在拼命厮杀。这是另一个尸横遍野的战场，没有硝烟，但比起战国的刀光剑影、血肉横飞，毫不逊色。我们没有翅膀，我们只有欲望。

      庄子是战国时期最伟大的散文家。因为庄子的散文也有一双翅膀。能够飞翔的散文才是好散文，而能够在飞翔中不被大风刮散架的散文才是散文中的珍品。庄子的散文在历史的大风中飞翔了两千多年，不仅没有散架，没有像羽毛一样被刮得无影无踪，反而在风沙的打磨中日益锃亮，这得益于庄子翅膀的轻盈，还有坚实。

      我飞不起来，因为我的沉重。这种沉重是污浊的，散发着生活的枯枝败叶的腐朽气息。我的生活中堆积着那么多腐朽的枯枝败叶，但我一点也不舍得丢弃，反而视若珍宝，所以我注定无法轻盈。

      还是不要胡言乱语了。让我们的心，老老实实地在生活的浮沉中飞翔吧！

      推荐作品：

      《解读孟子》　傅佩荣

      《庄子，会飞翔的人》　朱以撒

      [积文化常识]

      1．古代车马

      千乘之国，摄乎大国之间

      (1)乘：古时一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。

      (2)轻车：也称驰车，用以冲锋陷阵。

      (3)苹车：车厢围有苇草皮革，以为屏蔽，作战时可以避飞矢流石。“苹”同“屏”。

      2．宗法

      宗庙之事，如会同，端章甫

      (1)宗庙：天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。祭祀在古代是大事。

      (2)太庙：天子的祖庙。

      (3)七庙：历代帝王为维护宗法制度，设七庙供奉七代祖先，太祖庙居中，左三昭，右三穆。

      3．古代学校

      谨庠序之教，申之以孝悌之义

      (1)庠、序：古代地方开设的学校，后泛指学校。

      (2)国学：先秦学校分为两大类，即国学和乡学。国学为天子或诸侯所设，包括太学和小学两种。太学、小学教学内容都是以“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)为主，小学尤以书、数为主。

      (3)太学：中国封建时代的教育行政机构和最高学府。魏晋至明清或设太学，或设国子学(监)，或两者同时设立，名称不一，制度也有变化，但都是教授王公贵族子弟的最高学府，就学的生员皆称太学生、国子生。

      (4)国子监：汉魏设太学，西晋改称国子学，隋又称国子监，从此国子监与太学互称，都是最高学府兼有教育行政机构的职能。如明代设“国子监”，而《送东阳马生序》中则称之为“太学”。

      (5)书院：唐宋至明清出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所，宋代著名的四大书院是：江西庐山的白鹿洞书院、湖南善化的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。明代无锡有“东林书院”，曾培养了杨涟、左光斗这样一批不畏阉党权势、正直刚硬廉洁的进步人士，他们被称为“东林党”。

      [诵国学经典]

      [先贤语录]

      有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

      (选自《论语学而》)

      [古文今译]

      有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可贵的地方就在这里。但不论大事小事只按和谐的办法去做，有的时候就行不通。(这是因为)为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”

      [知行启迪]

      和是儒家所倡导的伦理、政治和社会原则。《礼记中庸》写道：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”有子认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼的约束，也是行不通的。既要遵守礼的规定，相互之间又不要出现不和。我们强调以和为贵，又不能单纯为和而和，要把握合适的度。一味地调和，搞得一团和气，上下满意，左右逢源，丧失原则和尺度，就成了孔子所说的“乡愿”，就成为“德之贼也”。 

侯晓旭