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阅读:6038  2021-02-20
标签:教学设计 高一教学设计 统编版高一教学设计
统编版高一必修(下)《齐桓晋文之事》优秀教学设计
 教学目标:

      1、掌握文言知识

      2、理解孟子的仁政思想

      3、学习孟子的对话技巧

      教学过程:

      一、对话第一阶段

      1.对话过程

      齐王问霸道——孟子引导“王道”。

      2.孟子策略

      避开霸道引入正题。

      3.本段重点:孟子为何撒谎“仲尼之徒无道桓文之事”?

      孟子撒了谎。孔子曾多次与弟子谈论齐桓、晋文,论及齐桓公就有4次,论及晋文公有1次,论及桓公股肱之臣管仲的也有11次。《孟子》中也多处记录了孟子关于齐桓、晋文事的言论。孟子“说谎”的原因或许有三。

      其一,孔子的大一统和尊王攘夷政治理想。孔子基于所处的时代,称道管仲桓文之徒是在于维护诸夏之团结与中国之稳定。

      孔子心中的理想政治可以分几个层次:

      第一层次:三王之道——完美的圣君

      第二层次:商汤,周文、周武——仁义的贤君

      第三层次:齐桓、晋文(晋文又次于齐桓)——尊王攘夷但骄傲的诸侯

      第四层次:五霸中的其他霸主——表面尊王但不听指挥的诸侯

      第五层次及以下:其他诸侯——都是目无天子的垃圾

      孔子在文化上是崇周的,认为周是集上古文化之大成。而在政治上,是尊三王的,其次是商汤和文武,他们的特点是国家权力集中于天子,天子既是名义上又是事实上的领袖。齐桓、晋文虽然表面上尊敬周天子,但作为诸侯,势力过大难免骄横,《春秋》中有几处记载了齐桓、晋文对周天子不敬。孔子觉得他们尊王攘夷的功绩值得肯定,但这种臣大于君的模式并不可行。所以“齐桓、晋文之事”恰好是孔子眼中“世衰道微”的表现

      其二,孟子的拨乱反正政治理想。孟子的时代,诸侯纷纷称王,而周天子的力量已经微不足道。当时各诸侯王向往桓文称霸,想的已不是团结诸夏,维护中国的“王道”,而是攻城掠地,扩大自己的地盘,致使征战连绵,民不聊生。齐宣王也想以武力服人称霸天下。而孟子周游列国则为推行“王道”——崇尚和推行仁政,以德服人,使天下人民心悦诚服地归顺。所以孟子不但不称道桓文、管晏之徒,甚至以相提并论为可耻。

      因此,孔孟谈“齐桓、晋文事”时,也是采用“拿来主义”,只取符合儒家“王道仁政”的精华,剔出“霸道”的糟粕。

      二、对话第二阶段

      1.对话过程

      齐王问王道——孟子提出“保民而王”——齐王问保民——孟子问“以羊易牛”——王肯定事实——孟子提出“爱与不忍”——齐王解释——孟子问“牛羊何择”——齐王笑——孟子提出“仁术即不忍”。

      2.孟子策略

      肯定善心取得信任。

      3.论证方法

      举例论证:“以羊易牛”。

      4.本段重点:“以羊易牛”中的仁。

      这部分孟子挖掘了齐宣王身上具备的行王道的潜质——仁心。

      南宋理学家朱熹说:“仁,心之德,爱之理也。”儒家讲爱,不同于佛教讲的慈悲、墨家的兼爱、基督教的博爱,而是一种有等差的爱,分别是亲亲、仁民、爱物。《孟子集注》卷十三第四十六章讲“君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲。亲亲而仁民,仁民而爱物”。朱熹的解释物是“禽兽草木”,爱是“取之有时,用之有节”。意思就是,君子对于禽兽草木这样人类以外的动植物,只是遵照生物的生长时令,有节制地取用,并不需要像对待人一样对待它们。人的本能是最爱自己的亲人,其次是其他人类,再其次是动植物。齐王能够表现出对牛对动物的爱,这一种爱就是爱物,爱物的心是可以上升为仁心的,一个爱物的人是可以成长为仁民之人的。所以孟子说“是心足以王矣”,有这仁心,你就可以治理好天下了。但是这种成长是要修炼的,齐宣王就不能算是一个仁君,因为他“恩足以及禽兽,而功不至于百姓”,你的恩惠可以施加给禽兽,却不能给百姓恩惠,能有对物的爱却没有对百姓的仁。齐宣王肯定亲亲,如今又做到了爱物,那么只要在做到仁民,就算仁君了。

      三、对话第三阶段

      1.对话过程

      齐王悦再问王道——孟子以比喻设问——王否定——孟子提出“不为与不能”——王问不为与不能之异——孟子提出“推恩于民”——孟子问“快心”。

      2.孟子策略

      巧设比喻指出问题。

      3.论证方法

      比喻论证:“一羽之不举、舆薪之不见”比喻“百姓之不见保”。

      对比论证:恩足以及禽兽VS功不至于百姓。不能挟太山以超北海VS不能为长者折枝。推恩足以保四海VS不推恩无以保妻子。


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      引用论证:《诗经》刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。

      4.本段重点:如何将爱物、亲亲升华为仁民。

      本部分重点解释爱物的齐宣王不能爱民的原因,是他没有“推恩”的意识。

      孔子说“己所不欲勿施于人”,反之“己所欲”就应该施于人。亲亲是人的本能,你不需要像爱自己的父亲一样爱天下人的父亲,但你应该将感情降低一点,给予别人的父亲略少一点的爱,这样就够了。

      齐宣王能做到却不做,还找借口说做不到。

      四、对话第四阶段

      1.对话过程

      王提出“求大欲”——孟子问大欲——王笑而不言——孟子追问大欲——王否定——孟子揭露王之大欲并指出错误——王问理由——孟子警告有灾——王问原因——孟子以邹楚之战发问——孟子再提“发政施仁”。

      2.孟子策略

      步步紧逼陈述利弊。

      3.论证方法

      比喻论证:缘木求鱼。

      类比论证:邹人与楚人战——齐国以一服八。

      假设论证:今王发政施仁……

      4.本段重点:孟子民本思想的理论依据。

      这一部分解释了为何齐宣王有爱物的仁心,却不能行仁政得到人民的信任和支持,因为他想靠武力强取天下。孟子说你这是缘木求鱼。你以为用武力夺取天下就能获得万民拥戴,但你恰好理解反了,应该是获得万民拥戴的人才能统一天下。

      农业时代的国家,人口是最重要的资源。人口越多,劳力越多,产品越多,税收越多,兵源越多,人才越多……农业时代的国家要发展就需要扩大人口,而扩大人口一般就两条路:等待人口自然繁衍,和掠夺别国人口。通过战争来扩大土地、掠夺人口的方式会使得天下各国陷入无限战争中,最终使得天下总人口下降。抢来的人口如果不善待他们,他们也无法安心生产、繁衍,反而可能会流亡到别的国家,或者成为本国的不稳定因素。

      于是孟子提出了第三条路:以仁政创造良好的生产生活环境从而吸引外来人口。国君要爱百姓,要分土地给百姓,要不影响百姓生产。慢慢的别国的百姓就会主动来投奔,商人会主动来经商,人才会主动来做官。总之,国君不能只想着利己,不能肆意压迫、剥削、残害百姓,要把重视百姓,要把百姓的利益放心上,把百姓视为国家发展的根本。这就是著名的“民本思想”。

      五、对话第五阶段

      1.对话过程

      王三问王道——孟子提出“恒产恒心”、“制民之产”和“驱而之善”。

      2.孟子策略

      正反对比有理有据。

      3.论证方法

      对比论证:明君制民之产VS今也制民之产。

      4.本段重点:孟子仁政思想的具体措施

      孟子在这一部分具体阐述了怎么做才能吸引人口。

      孟子认为国君应该规定每个国民的土地面积,使国民能养活自己和家人。有了稳定工作的人就会有稳定的生活,有了稳定生活的人就会有稳定的思想,有稳定思想的人就可以引导他向善,人民向善则国家发展。反之,没有固定工作的人思想不稳定,这些思想不稳定的人机会成为流民。流民为了生存,或是会做出违法乱纪的事被法律惩罚,或是会流亡到别的国家。无论哪一种都会导致国家损失人口。这就是“有恒产者有恒心”,然后“驱而之善”的逻辑顺序。这一思想哪怕在今天无疑也是很有道理的,每个国家都非常重视本国的失业率,因为失业人口会变成社会不稳定因素。 

      那么应该分多少土地给国民呢?在《孟子滕文公上》中有说:“方里而井,井九百亩,其中为公田。八家皆私百亩,同养公田,公事毕,然后敢治私事。”这段文字所描绘的就是西周的“井田制”。把一块田划成“井”字,八家各分均等的一百亩,种出来的收成归自己(也要交税);中间的一百亩是公田,由八家轮流耕种,种出来的收成归国家。孟子认为井田制能保证所有国民有均等的田产,国家也有稳定的税收,能避免因土地兼并而产生流民,也可以给外国来投奔的流民分配土地。要注意的是,井田制的土地所有权是属于国家的,农民拥有稳定的占有、使用、经营国有土地的权力,从而对抗土地私有制下的土地兼并。

      农民有了土地后,孟子还有指导生产经营的较为具体的方针。第一项是蚕桑纺织业,在五亩的宅园中种桑养蚕,经营得好,50岁的人可以“衣帛”。第二项是家畜饲养业,如果适时地经营好这项事业,70岁的老人可以“食肉”。第三项是农业耕作,如果国家不要用兵役、徭役侵夺农时,农民把百亩之田种好就可以使八口之家“无饥”。如果这三项生产事业都经营好,一户农民就可过上较富裕的生活。每家都富裕了,国家就会兴旺。

      课文节选到这里。其实后文还有关于改革农业税,减轻农民负担的措施的论述。可以说,孟子虽然是儒家,但他心中是有完整的建设小农经济模式的设想。

      六、提炼孟子的政治主张和社会理想

      单看这一篇,孟子向齐宣王系统阐述了“行王道”的步骤:

      1.君王“爱物”,就具备“不忍之心”,就具备了行仁政的基本素质。

      2.君王“亲亲”,就应该“推恩于民”。

      3.“推恩”的首要措施是“制民之产”。

      4.“制民之产”可以使百姓有“恒产”,有“恒产”的百姓就有“恒心”。

      5.等百姓有了“恒心”,君王就能“驱而之善”。

      6.做到了以上措施就是“保民”,“保民”就能“行王道”。

      (以上只是《齐桓晋文之事》一章的内容,《孟子》一书的其他章节还有更多的理念和措施)

      (拜我为师)→不忍之心→推恩于民→制民之产→恒产恒心→驱而之善→保民→王道

      七、归纳孟子对话技巧

      本文以王的九次提问引出孟子的一系列仁政治国主张。看似是王的提问推动了对话,其实除了第一问,王其他的提问都是在孟子的诱导下问出的。孟子一共七次抛出设问,引导王的思维,使王认识到问题,认同孟子的思想。

      1.善于通过表扬来获取对方信任

      2.善于用过提问来引导对方思维

      3.善于通过比喻来阐述抽象道理

      八、课后思考

      1.齐宣王虽然被孟子说服了,但并没有实施孟子的主张,也没有给孟子一官半职,只是把他当作一位德高望重的学者来尊重,而不是想实现他那一套政治理想。你觉得孟子的思想有哪些不足使得齐宣王不执行呢?

      预设:忽视了恶劣的国际形势,各国混战,没有国家会给齐国闭门发展的机会;高估了小农经济的效果,对影响生产的各种风险缺乏预估,对人好逸恶劳、投机取巧的劣根性认识不足;最重要的是,误以为爱动物的人就会爱同类,对人的欲望(尤其是占有欲和暴力欲)认识不足。有些人喜欢动物,但对同类的人却很残忍,随意地就能做出暴力行为。

      2.从梁惠王、到齐宣王,凡是和孟子对话的君王都会被孟子说服。如果你是君王,要如何应对才能不被孟子占据主动?只能在语言交际层面想办法,不能利用王的权力。

      预设:不听孟子讲故事;尽量不要提问;避免回答问题。 

侯晓旭

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