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阅读:4686 2021-09-05
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高二作品赏析
庄子《五石之瓠》赏析
惠子谓庄子曰:“魏王贻我大瓠之种,我树之成而实五石。以盛水浆,其坚不能自举也;剖之以为瓢,则瓠落无所容。非不呺然大也,吾为其无用而掊之。”
庄子曰:夫子固拙于用大矣!宋人有善为不龟手之药者,世世以洴澼絖(píng pì kuàng)为事。客闻之,请买其方百金。聚族而谋曰:“我世世为洴澼絖,不过数金;今一朝而鬻(yù)技百金,请与之。”
客得之,以说吴王。越有难,吴王使之将。冬与越人水战,大败越人,裂地而封之。能不龟手一也,或以封,或不免于洴澼絖,则所用之异也。今子有五石之瓠,何不虑以为大樽,而浮乎江湖而忧其瓠落无所容则夫子犹有蓬之心也夫!
惠子对庄子说:“魏王送给我葫芦的种子,我把它种到成熟,结成的葫芦很大,有五石的容积。用来盛水和饮料,它的坚硬程度禁不起承托。剖开来作瓢,却因太大而没有适于它容纳的东西。不是它不够大,而是因为它没有用处,所以我把它打破了。”
庄子说:“你实在是不善于利用大的东西。宋国有一个善于制作防止皮肤冻裂的药的人,祖祖辈辈以在水中漂洗棉絮为业。有人听说了,就请求用百金买他的药方。全家族的人集中在一起商议道:“我们世世代代漂洗棉絮,收入不过几金。现在卖药方一下子可以得到百金,就卖给他吧。”
那人得了药方,便用它去说服吴王。越国来侵犯吴国,吴王便命他率领军队。冬天和越军进行水战,把越军打得大败。吴王便将一块土地封赏给他。能不使手裂开的药是一样的,有的人靠它得到封赏,而有的人却免不了漂洗棉絮的辛劳,就是因为用途不同。现在你有五石容量的葫芦,为什么不考虑把它作为腰舟而浮游于江湖之上,反而担忧它大得无处可容,可见你的心如蓬草一样屈曲不通啊!”
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庄子形象——
自由主义者。放旷豁达、无欲无求、顺其自然,不凝滞于物。(“浮乎江湖”指代精神的自由,即“逍遥”)
惠子形象——
功利主义者。受到世俗经验的束缚,拘泥于成见,见识不够通达。
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本文寓意——
1)同一事物,用法不同,价值不同;要善于转换视角,发现和发挥事物的最大价值。
2)眼界开阔、见识通达者能不拘于一时一地的有限之用,从而达到逍遥之境。
3)“无用之用”才是“大用”。
(山木,自寇也,膏火,自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。——《庄子·人间世》)
《庄子·人间世》
匠石之齐,至于曲辕,见栎社树。其大蔽数千牛,絜之百围;其高临山十仞而后有枝,其可以为舟者旁十数。观者如市,匠伯不顾,遂行不辍。
弟子厌观之,走及匠石,曰:“自吾执斧斤以随夫子,未尝见材如此其美也。先生不肯视,行不辍,何邪?”曰:“已矣,勿言之矣!散木也。以为舟则沉,以为棺椁则速腐,以为器则速毁,以为门户则液樠,以为柱则蠹。是不材之木也,无所可用,故能若是之寿。”
匠石归,栎社见梦曰:“女将恶乎比予哉?若将比予于文木邪?夫柤梨橘柚果蓏之属,实熟则剥,剥则辱。大枝折,小枝泄。此以其能,苦其生者也,故不终其天年而中道夭,自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣!几死,乃今得之,为予大用。使予也而有用,且得有此大也邪?且也若与予也皆物也,奈何哉,其相物也?而几死之散人,又恶知散木!”
匠石觉而诊其梦。弟子曰:“趣取无用,则为社何邪?”曰:“不为社者,且几有翦乎!且也彼其所保与众异,而以义喻之,不亦远乎!”
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《山木》
庄子行于山中,见大木,枝叶盛茂,伐木者止其旁而不取也。问其故,曰:“无所可用。“庄子曰:“此木以不材得终其天年。”
夫子出于山,舍于故人之家。故人喜,命竖子杀雁而烹之。竖子请曰;“其一能鸣,其一不能鸣,请奚杀?“主人曰:“杀不能鸣者。”
明日,弟子问于庄子曰:“昨日山中之木以不材得终其天年,今主人之雁,以不材死,先生将何处?”庄子笑曰:“周将处乎材与不材之间。材与不材之间,似之而非也,故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然,无誉无訾,一龙一蛇,与时俱化,而无肯专为;一上一下,以和为量,浮游乎万物之祖,物物而不物于物,则胡可得而累邪!此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情,人伦之传,则不然。合则离,成则毁;廉则挫,尊则议,有为则亏,贤则谋,不肖则欺,胡可得而必乎哉!悲夫!弟子志之,其为道德之乡乎!”
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《逍遥游》与《五石之瓠》比较阅读
《逍遥游》提到小比不上大。何也?一方面,“小”对空间和时间的感知太狭隘了,通俗地讲就是没见过世面,不知天地之辽阔,时间之恒久。另一方面,“小”自以为是,还要嘲笑、讥刺“大”。《五石之瓠》中的惠子就是“小”的代表,他不是来向庄子“求教”的,而是暗藏机锋。世上哪有“五石之瓠”?惠子无非借此讽刺庄子的主张“瓠落无所容”罢了。“吾为其无用而掊之”的弦外之音是你这种大而不当的思想早就该被打碎了。这种认知水平和情感态度,不正和蜩、学鸠、斥鹩等辈一脉相承吗?明白了这一点,我们也就能够理解庄子“则夫子犹有蓬之心也夫”这样的嘲讽和批评,并不是人身攻击,而是代表“大”对“小”所做的“反击”。
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《逍遥游》的前文在明确了“小大之辩”后,把批评的矛头指向了儒家:故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者,其自视也,亦若此矣。儒家推崇的道德楷模、行为模范,在庄子看来无非和蜩、学鸠、斥鹅等辈是一种境界。儒家之弊在于执着现世,太讲究“有用之用”,缺少对终极价值的追问。惠子是名家,名家近儒,他的话也充满了功利色彩。“以盛水浆,其坚不能自举也。剖之以为瓠,则瓠落无所容。”在他眼里,“五石之瓠”本身没有价值,它的价值需要借助对外物发挥的作用来体现,这与儒家齐家治国、建功立业、名垂青史的价值观何其相似。道家认为人生命存在的本身是有价值的,而且这是最大的价值,不能为外物而牺牲。宋荣子“举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮”,得到了庄子的肯定,正因为他“定乎内外之分,辩乎荣辱之境”。可以说,《五石之瓠》这则寓言既是对惠子的批评,更是对儒家价值观的否定。
《五石之瓠》在反击惠子的问难、批判其狭隘功利主义的同时,也委婉地点出了《逍遥游》的题旨。何谓“逍遥”?逍遥就是无所依傍、无所事事,获得身心的绝对自由。《五石之瓠》里庄子给惠子开出的药方是“何不虑以为大樽而浮乎江湖”。在这个方案里,惠子作为葫芦的使用者身心两闲、优游从容。大葫芦既没有被劈开,也没有被当成粗夯的水桶,它不仅保全了自己,而且发挥了“大用”。这种主客体的自在亲和,不正是一幅逍遥的画面吗?
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【《无用之用》作文片断】
人要在“务实” 中生存,更要在“务虚”中提升。比如猪羊的肉可食,可是龙凤的地位却远远高于猪羊,“无用” 吻合人们的精神企求。再如梅子是水果,可是历来人们赞扬的多是梅花,“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”,在对美的欣赏中,赞美了人应该有的高雅品格和幽逸情趣,又满足了人们的精神需求。这样梅花就成了“无用之用”。
【《立足现实,仰望星空》作文片断】
有高于现实的信仰。就如康德所言“仁望星空”或庄子之“浮乎江湖”,亦仿佛圣地亚哥老人独自在海上与鲨鱼搏斗。从实用主义的角度看,老人所得到的只是一副鱼骨架,毫无用处。但他终会被人们视为勇者铭记在心。也许我们终不能成一代大师,留传世杰作,但是我们却能够追逐心中信念,“ 不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵”,以内心的坚守,将所谓有用之事看得豁达一些。否则,唯此是念,害怕失去,即使得到也无甚快意,终将被时光淘尽。正如苏轼,远谪黄州前,他是政治失意的,但当他让心中高于现实的放旷、对人生的热爱不再受压抑时,他就成为名垂千古的东坡。
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