三十辐共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

      【译文】

      三十根辐条共用一毂，车毂处在“无”（中空）的状态（来插车轴），才有了车的功用。揉和黏土制作器具，器具处在“无”（中空）的状态，才有了器具的功用。开凿门窗来建造房屋，当房屋中空，才有了它的功用。所以，“有”（车子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“无”（中空）起了作用。

      企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。

      【译文】

      踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。用道的观点来看，（以上这些急躁炫耀的行为）就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人不这样做。

      知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

      【译文】

      能够了解别人的人是有智慧的，能够了解自己的人是聪明的。能够战胜别人的人是有力量的，能够战胜自己的人是刚强的。知道满足的人是富有的，勤勉而行的人是有意志的。不丧失自己本分（根基）的人能够长久，死了却（精神）不朽的人就是长寿。

      其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为wéi之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

      【译文】

      事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情没有发生前就行动，要在祸乱没有产生前就处理好。合抱的大树，是从细微的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建造起来的；千里的远行，是从脚下（一步步）走出来的。动手去做（强作妄为）就会坏事，执意把持就会失去。

      所以圣人不强求有所作为，因此不会坏事，不执意把持，因此不会失去。常人做事，常在接近成功时失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样慎重，就不会失败。所以圣人要别人所不想要的，不看重难得的财物，学别人所不学的，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然变化而不强行干预。

      【第四章解读】

      第四章指出凡事要循道而行，不可违背事物发展的规律。要在事物的源头就开始处理。所有的事物都是有源头的，这时最容易处理好。一旦事物已经定型，再勉强去处理，就是“执”，必败无疑。所以圣人会在常人都不想去处理的时候却去处理，在常人打算强行处理的时候却不去处理，这是在弥补常人的过错，这就是遵循万物的发展规律。