河西学院成人教育   汉语言（本科）2005级      2   班

毕  业  论  文

 论文题目：张掖道教斋醮科仪初探

学员姓名：陈国海        学号：

指导导师：朱瑜璋

张掖道教斋醮科仪初探

陈国海

【内容摘要】

本文列举了张掖丧葬仪式及纪念日中道士主持的道教斋醮科仪。其中有阳醮中为祈福还愿、祛病延寿、祝贺庆寿等而举行的发牒、礼斗、上表等科仪，阴醮中为超度亡灵而举行的报恩献供、金桥银桥、施食等科仪。并指出，道教斋醮作为最具中华特色的祭祀仪礼，不断从民间风俗习惯中汲取营养，充实丰富着科仪的内容，以适应民众的心理需求，满足民众的祈禳需要。

【关键词】 道教   斋醮    科仪

在河西走廊的张掖，老人故去后，一般都要请道士诵经超度亡灵，在整个葬礼及以后的纪念活动中，道士都起了重要的作用。于是举行葬礼方面的仪式也就成为道士的主要活动。现将张掖本土道教斋醮科仪做一探究。

一、关于张掖道教斋醮科仪本身

道教作为中国土生土长的宗教，早期的主要流派，俗称“五斗米道”，也称“天师道”，后以“正一道”或“正一天师道”称世，延续至今。由沛国丰人（今江苏丰县）张道陵于汉顺帝永和元年（公元141年）左右在蜀中创立。正一道是在道家思想学说的影响下，改造（或吸收）了一部分原始宗教巫鬼信仰，并结合古代燕齐神仙方士文化等内容而产生的，重斋醮、符箓，在以后的发展中不断吸收和融合其他道派的符法新说，使“正一派”成为最初的道教，同时也是流传至今的道教。经元末明初的整合，明清两代道教正式定型，主要归为二大道派：以符箓法术为主的正以道和以修炼内丹为主的全真教。正一道可以益人伦、厚风俗，故在明代特受上层的恩宠，推广的相当普及，以至于今日。

道教在张掖的流传源远流长。据《甘州府志》记载：老子西游，为函谷关令君喜迎老子于楼观，请为著书《道德五千言》后，乘青牛西行到流沙，不知所终。汉代有平天仙姑在合黎山，修道成仙的故事广为流传。唐代张掖有了第一座道观——开元观，宋代著名高道萨守坚①，曾在张掖布道十年，明代的张三丰真人也曾在张掖传道，并留有三件宝物在民间的传说。明正统十二年（1447）年英宗朱祁祯颁赐道经一藏给甘州佑善观，由正一派天师张真人从江西龙虎山派遣道士康通宁亲送甘州。从此，正一派道教大兴于张掖。明清达到空前繁荣。这一时期，道观的数量也大有所增，著名的有城隍庙⑥、三官庙、素鹤祠、大庙、三清庙、道德观等，这些道士活动的主要场所。

张掖是西北地区正一教活动中心，正一派道士所从事的斋醮科仪有着悠久的历史和丰富的文化内涵。

道教斋醮，“斋” 的原意指齐和净，后为斋戒、洁净之意，指在祭祀前，必须沐浴更衣不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚。道教吸收此礼，祈禳之初,素食清心，沐浴洁身，谓之“修斋”的初为“积德解愆”，再则“和神保寿”，后为“专道”、“乐道”、“合道”，即为“修道”，此为修斋的最高境界。因此道教，重视修斋，并制定了一整套斋法。是以持斋奉道。“醮”的原意是祭，为古冠、婚礼所行的一种简单仪式。道教继承并发展了醮的祭祀一面，借此法以与神灵相交感。斋法与醮仪，都是祭祀仪式，仅功用不同而已。蒋叔与在《无上黄箓大斋立成仪》卷十六说：“烧香行道，忏罪谢愆，则谓之斋；诞真降圣，祈恩请福，则谓之醮。斋醮仪轨，不得而同”。“斋心以谢咎，醮以度厄”。隋唐斋醮合一之后，宋代讲究先斋后醮，这种思想一直影响到现在。

张泽洪先生认为：“醮是备香花灯烛，果酒茶汤，降天地，致万神，禳灾祷福，兼利天下”。宋宁全真授林灵真编《灵宝领教济度金书》卷三第一十九条《设醮》说的最完全：“自古建斋无设醮之仪，只于散坛拜表后，铺设祭巽果肴，或五样，或九样或十四样，或二十四样，或三十六样，备以茶酒，列于坛心。自三宝而下，至于三界真司、将吏神祗，无不召请，三献花宣疏，盖酬其圆成斋福，翊卫坛场，辟斥魔灵，宣通命令故也。……后世按排醮筵，陈列圣位，其小者惟二十有四，其多者至三千六百，每位各设茶酒果食，立牌位供养”。“斋醮”俗称“道场”，即供斋醮神，设坛祭祷神灵，是道教徒所从事的主要宗教活动，它具有漫长悠久的历史。在祭祷过程中，有其复杂的程序，其内容涉及许多方面，诵经、音乐、符咒、服饰等同时具备，才能构成一个斋醮的整体。

道教将其典礼仪式称之为“科仪”。所谓“科”，可作“动作”解释之。元杂剧有所谓“科”，指的是程式化的动作，道教所讲的“科”本身也具有这个意义，道门依据一定的准则来做道场，则称之为“依科阐事”即谓“科仪”。

从教外人士的立场来看，道教科仪就像一场“演出”，因为在科仪进行的过程中，道士们穿着绣花道袍，这就好像戏服，他们唱的曲子就像戏文，至于掐诀禹步②等穿插在科仪过程中的动作，就像戏曲中的科步。不过对于道门中人来说，科仪却是十分神圣、严肃的。因为道教科仪不仅是道门中人向自己的信仰的神明倾诉情感的形式，而且是沟通人与神、鬼的一种特殊的形式。

正一道场法事科仪因各地方特点而又有所不同，但都大同小异。道教在长期的历史发展中形成了多种用途的斋醮科仪。所以，道教斋醮，历代高道无不重视，并称之“非科教无以宏扬大道”。闵智亭道长说：“道教继承民族文化，在群众信仰和民俗的基础上发展演绎的斋醮仪式，形成了道教多用途的斋醮科仪，大则为国祝厘、禳解灾疫、祈晴祷雨；小则安宅镇土、禳灾解厄、祈福祝寿、度亡生方等等，大凡人所希求的事多有用斋醮祈祷之法”。 南宋朱熹云：“夫臣众世民之家苟有灾厄，而为之祈吁天地、醮祭星辰、黄冠师者，斋明盛服，露香叩首，达其诚悃，乃古者祝史巫觋荐信鬼神之遗意，盖理之所有而亦人情之所不能免也”。总的来说，有阳醮和阴醮之分，即清醮和幽醮。阳醮有祈福谢恩，祛病延寿，祝国迎祥，祁晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，属“太平醮”之类的法事。阴醮有摄召亡魂，金桥银桥，破狱破湖③，炼度施食等等，属“济幽度亡”之类。另外，每逢朔望日④，神仙圣诞之日，都要举行讽经、拜斗、上表等科仪，这些常行的仪规，统属斋醮科仪，现分述之。

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（一）阳醮类

张掖正一派道士常用的阳醮科仪有祈福还愿、祛病延寿、为神仙举行祝贺、庆寿等典礼。这些大型的法事活动均在道观举行。在大型法事中，均要诵经。经，是道教科仪的一个重要组成部分，主要以诵为主，还配有唱赞和音乐，诵经往往和忏连在一起，称之为“讽经礼忏”。“忏”即忏悔之意，诵经和礼忏都是道教最基本的科仪，礼忏时，坛场设置领忏，称为忏头，其余众班分在两边。首先由忏头讽诵经典，中途乐器伴奏，心存意念，礼拜天尊，经典诵完生，由领忏之人主持众班稽首，事主家人随后，进行转坛，通过祈祷仪式呈报丰都十王阎君，使事主家人领受甘露法食，顺利超升。

由于法事不同的目的，念诵的经典也有所不同，如祛病延寿讽育《太上三元北斗延生保命真经》；祖师圣诞则讽育《北方真武妙经》；《北方真武宝忏》；祈福还原则讽育《高上玉皇心印妙经》；《太上老君说禳灾度厄真经》；在三元圣诞日⑤、老君圣诞日这些重大节日进行大型的法事活动，则讽诵《太上老君说解冤拨罪妙经》、《太上老君说常清经妙经》、《太上老君说升天得道真经》讽诵之后，进行发牒、礼斗、上表等科仪。

发牒，它是道士与信士、居士借助经典、乐器向天上传递信息的一个过程。它通常由高功主持，经师配念，众道士吹奏，打击乐器而组成。由善男信士捧奉高功用毛笔书写在黄色纸上的文书和画印的功曹，内装众信士的诵词和名字，在诵经奏乐完毕后，高功主持众人随从，念咒文进行当坛焚化，整个过程十分庄严。

礼斗即拜斗，因南斗主生，北斗主死，故唱颂《太上北斗延生护命仙科》，众信士通过这一科仪，祈求增福、消灾、延寿，小至人民安居乐业，大至国家太平。所参拜北斗有九皇星君⑥。

上表，此科仪有上大表、随堂表之分，现今均为随堂表科仪，此科仪共有十人组成，由三位高功法师主持，通过踏罡布斗，向玉皇传递书文，此科要求严格，整个科仪过程体现一种祥和、安乐的气氛，它的目的在于祈求小到个人平安大到世界太平、国家风调雨顺。

（二）阴醮类

阴醮科仪以葬礼、过五七、百日、周辰、三周辰、十周辰为主。道教认为，人之死，气散神竭，魂（神）升而魄（躯体）降。若有所滞，则魂被锁进丰都地狱，魄化为骷髅，犹抛于荒郊野外，沦滞于昏暗之中，于是供斋醮神进行济度，通过道场仪式，超度亡灵，还阴魂于体魄，魂魄一体，使新生。但要达到这一目的，“仪式”又不能起根本作用，必须倚重作法事者运用精神意念，这一过程全程由高功主持，讽诵《常清妙经》、《太乙救苦天尊说拔罪都血湖妙经》、《太乙救苦天尊说拔罪宝忏》等具体有报恩献供科仪、金桥银桥科仪、施食科仪等。

报恩献供科仪是以香、花、灯、水果、茶、食、宝珠、衣十种供品放在亡者供品桌上，通过高功默运法力加持，使亡者享此清洁妙供，得大解脱而脱化。另一方面表示了亡者家人对死去亡者的答谢和养育之恩的表示。在具体操作时，是在亡者的供品桌上，依次放上小碟，碟上按顺序依次摆放有香、鲜花、蜡、酒、苹果、茶、馒头、钱币、宝珠、毛巾或绸子，此称为十供。道士称：十献皆圆满，奉上众真前、志在求忏悔，亡者早升天。

金桥银桥科仪，“金桥银桥”俗称“奈何桥”，它由木凳搭建而成桥状，在最下面的凳子下每隔一段点上蜡烛，在道士的音乐导引下，由亡者家属捧着亡者遗像来回过桥。由于道教讲究因果报应这一说法，生前不做好事，死后将被打入桥下，桥下是波涛滚滚的血湖水，正如经文中高功念道“善人从此金桥过，恶人打下奈何桥”。这一科仪由七到八人组成，通过讽诵《金银桥文》，使做善者洗涤心尘，从而忏悔改过，由高功念咒文焚化书文，使亡者顺利过桥。

施食亦称“斛食”或“放焰口”，全称为“萨祖铁罐济炼仙科”。由高功头戴九莲冠，身穿法衣，手持太乙救苦天尊像，高坐坛上，众人随两边而坐，高功与经师联诵《炼度仙科》为亡魂准备斛食，即将一个馒头切成均匀不等的小方块，盛在盘中，并在盘中加少许小米。这区区斛食，何以能普渡中幽呢？原来施食炼度科仪的诸多仪格，高功都要运用存想法术。道教有存想变食之法，高功存思使斛食都化为甘露，香气馥郁，自一生二，二生三，三生九，九九之数，摄化无穷，自地生天，无不歆享，充满饱足。亡者的上三代亲属，被高功存想施咒焚表召唤而来，亡魂在这里尽情享受甘露法味，《仙科》施食完毕后，高功将召来之亡魂陆续送回。斋醮科仪中高功法师的存想，是更高层次的沟通神灵的途径，通过对神仙世界出神入化的想象、沉思，在更深的层次上，表达出道教神仙信仰的理念。

无论阳醮还是阴醮，诵经还配有音乐。道教音乐，是道教在举行斋醮仪式，或者说是“做法事”、“做道场”时，为了渲染气氛，增强感染力。有唢呐、大鼓、小鼓、铙、钹、小镲、铃、木鱼、勾罗为乐器演奏而成的曲子。在醮坛乐器上，正一派多以唢呐为主奏，有“赞”、“偈”等曲调格式和吟唱、鼓乐、吹打乐等多种音乐形式。在诵经过程中一般奏有《青天歌》、《白莺歌》、《将军令》、《十一拍》等唢呐牌子曲，在埋葬过程中，由唢呐、小鼓、小锣构成，一般奏有《柳琴》、《满天星》、《菠菜根》、《山坡羊》等曲目。

二、张掖道教斋醮科仪在葬礼及纪念日中的运用

（一）葬礼仪式程序及道教斋醮科仪的穿插

一般人死后，都要立即召集本族中人商议处理后事，其中就有约请道士来诵经超度亡灵。在人死后第二天下午即有道士来书写白纸对联，用各色纸、芦苇杆糊“陆笼”（又名望乡台），内挑明灯，高悬于大门前，上堂设神坛，庭内用线绷成“井”字状，线上悬挂真神条幅，条幅用红、黄、绿、蓝、粉红、青等各色纸剪花边做成，图案精美，内有神仙名号，悬于庭内，宗教气氛浓厚。诵经超度亡灵。晚上出轾⑦。道士诵经招亡魂，即亡者亲属抬着立有亡者遗像和衣服的椅子到十字路口烧纸，唤回亡者灵魂到周围堆有七堆麦草的陆笼，燃着麦草，让青烟送亡魂到望乡台上，众人一一扶着陆笼左转三圈，右转三圈，这样亡魂在望乡台上看到亲友的哭，才知道自己死了，之后根据家庭经济情况，确定是否要搞报恩献供、金桥银桥等科仪。

在埋葬那天，道士主要进行诵经，迎接有祭供的女子、女婿及娘家或舅家的人。招待客人宴席时，诵经奏乐，入殡奏乐、出殡及坟成之间均伴有哀乐，埋葬回来之后有施食（俗称“放食”）活动。这样才算整个科仪结束。

（二）五七、百天、周年的仪式及相关科仪

在五七、百天、周年均要请道士来继续超度亡灵，予以纪念，为示纪念在家门口贴有“慎终须尽五七礼，追远常怀一片心”、“道境逍遥随缘托生托化，真经宝忏度人无量无边”，横批为“除服迎祥”的对联。百天则有“届期阙日当宝生身之德，礼隆百世岂忘养育深恩”，横批为“超荐百日”，周年则有“一枝杨柳洒甘露于十方，九叶莲花馨香于三界”，横批为“纪念一周”的对联。设灵堂，供亡者遗像、供品、香、蜡等，在亡堂之上设神坛，进行诵经，超度亡魂、报恩献供、施食等活动，所诵经文，均伴有音乐。根据经济情况，请道士一、三、五、七、九人均可，有人为图热闹起码请五人。五七、百天、周年所做道场基本相似，只是确定哪个纪念日脱孝服，对联要用红纸来书写，也有的人家为了纪念死去的亡人，在三周年、五周年、十周年请道士再进行超度，使亡者在阴间减少痛苦，享受甘露之恩。

三、关于张掖道教斋醮科仪的一些思考

鲁迅先生曾说：中国文化的根底就是道教，不知道教就无以谈中国文化。张掖是有着悠久历史的文化名城，而张掖的道教历史文化，应值得我们更深入的探索于研究。

1、在天灾人祸之后，开建驱邪禳灾的斋醮仪式，藉道教神灵之信仰，以抚慰死者，振奋生者，以表达民众怀德报恩、敬谢天地祖先之情。道教祈祥祓厄的斋醮仪式，能充分满足民众红白喜事所需，民众普遍的心理需要，会蕴积转化为社会需要。但无论道教斋醮仪式如何发展，应该与一定的民俗信仰相结合，更不能脱离开它作为宗教的意义所在，而成为一种宣扬封建迷信和敛财的手段。

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2、道教“尊道贵德”的学说，对于我们今天的经济发展和社会生活，有着重要的现实意义。人类的物质生活必须有赖于精神生活作为依托，道教强调有道之士应以道德为务，修道养德，顺应自然，融和万物，所以人应当顺应社会的发展潮流和经济趋向，同时又应保持自我高贵的道德情操。在物质文明和自己的物质生活的不断提高中，升华自己的精神境界。即一方面应当和光随俗，关心社会人群，另一方面应当以道德作为根本，合乎天地之常道。 因之，就社会经济的发展过程中，道教所倡导的“道”和“德”，对于促进社会经济的健康和谐发展是有积极意义的。经济生活更需要有道德作基础，如果没有道德准绳，其经济生活必将是浅薄的和无价值的。

【注释】

① 萨守坚，西蜀（今四川）人，生於元苻庚辰（西元一一ＯＯ）年九月廿五日。自称汾阳萨客，少有济世利人之心。尝学医误用药杀人，於是弃医学道。

② 禹步，即踏罡(gāng) 。

③ 破狱破湖，狱指《地狱经》，湖指《血湖经》。

④ 朔望日，农历七月十五。

⑤ 三元，上元正月十五，中元七月十五，下元十月十五。

⑥ 九皇星君，北斗第一，阳明贪狼太星君；北斗第二，阴精巨门元星君；北斗第三，真人禄存贞星君；北斗第四，玄冥文曲纽星君；北斗第五，丹元廉贞罡星君；北斗第六，北极武曲纪星君；北斗第七，无关破军关星君，北斗第八，洞明外辅星君，北斗第九，隐光内弼星君。

⑦ 轾，【说文】低也。【正韵】車前重也。【诗•小雅】如轾如轩。互详前轩字注。

【参考书目】

① 《道教文化研究》, 书目文献出版社,1995. 朱越 (主编);袁志鸿(副主编)

② 《道教史》，江苏人民出版社，2006.作者：卿希泰、唐大潮

③ 陈耀庭：《关于道教科仪的当代化问题》（“第一届道教仙道文化国际学术研讨会”论文，2006年11月）

④ 沈武义：《超度祖灵荐拔亲魂科仪》（“第一届道教仙道文化国际学术研讨会”论文，2006年11月）

⑤ 《河西文化与敦煌文艺概论》中国文联出版社，2002.作者：杨国学编著

⑥ 《甘州府志》，张掖市志编篡办公室，2000年校点整理出版。

⑦ 中国道教网（www.djxh.com）

⑧ 《康熙字典》网上版（www.kangxizidian.com）