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《先秦诸子语录·孟子》教案——孟子的民本思想与人格理想(必修)
胡适在《中国哲学史大纲》中说:“若用西方政治学说的名词,我们可以说孔子的,是‘爸爸政策’;孟子的,是‘妈妈政策’。爸爸政策要人正经规矩,要人有道德;妈妈政策要人快活安乐,要人享受幸福。……这是孔子,孟子不同之处(孔子有时也说富民,孟子有时也说格君心,但这都不是他们最注意的)。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化,所以爸爸妈妈的分不清楚:一面说仁民爱物,一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。”
胡适所说的“妈妈政策”,其实就是我们所说的“民本思想”;胡适所说的“爸爸政策”,其实就是轴心时代理论所说的精神超越。孔子和孟子其实是兼有这两种思想的(胡适也用括号提示了这一点),只是分量轻重一点罢了。因为轴心时代是从前轴心时代超越而来的,超越不是抛弃,所以真正的轴心时代思想代表必定都有这两种思想。
一、孟子的民本思想
“民本”一词来源于《尚书·五子之歌》:“民为邦本,本固邦宁”,及《春秋谷梁传》:“民者君之本也”(桓公十四年)等语。孟子发展了这一思想,并成为他“仁政”理论的一块基石。
庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。兽相食,且人恶wu4之;为民父母,行政,不免于率兽而食人,恶wu1在其为民父母也?(《孟子·梁惠王上》)
○庖páo,厨房。厩jiù,马厩,马棚。
○饿莩piǎo,饿死的人。莩,本读fú,芦苇中的薄膜,此处通殍。
○且人恶wù之,人且恶之。恶wū在,何在,哪里在。
○厨房里有肥肉,马棚里有肥马,可是老百姓面带饥色,野外躺者饿死的人。这等于是率领野兽吃人啊!野兽自相残杀,人尚且厌恶它;作为百姓的父母,行使政权,却不免于率领野兽来吃人,又怎么能够做老百姓的父母呢?
○孟子敢于当着梁惠王的面指责战国时代各国国君的“率兽食人”,质疑他们的行政资格。这固然和孟子的刚烈性格有关,也反映了战国不同于春秋的时代变迁。春秋时代,知识阶层刚刚兴起,社会上还不大买他们的账,所以孔子周游列国,处处受冷落,惶惶如丧家之犬。到了战国则不同了,“士”的价值充分显露出来,“士”在战国的作用甚至被后人夸张成“得一士可以得天下”(王安石语),于是各国国君争相延请人才,形成一股养士之风。所以孟子比孔子就神气多了,说话也气壮多了。据说孟子周游列国时声势相当浩大:“后车数十乘,从者数百人,以传食于诸侯”,“所至每与国君分庭抗礼”(《孟子·滕文公下》)。而《孟子.公孙丑下》又记载,有一天孟子已经准备就绪前去见国君,尚未出门,国君派人前来对孟子说:“国君本来想要来见先生,但是因为临时身体不适不能前来,不知道先生能否在早朝时前来一见?”孟子立刻回答说:“我也本来要去看他,但是不幸临时生病不能去看他了!”这都可以见出孟子的底气。
老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可运于掌。(《孟子·梁惠王上》)
○老吾老,幼吾幼。第一个“老”和“幼”是动词,第二个“老”和“幼”是名词。教材解释为“恭敬地奉养自己的长辈,慈爱地养育自己的子女”,更精确翻译应该是以恭敬老人的礼数来奉养我的父辈,以关爱孩子的态度来养育我的子弟。
○以及,以这样的态度来推及(别人的老人和孩子)。
○运于掌,运转于掌心,比喻很容易就能治理天下。
○教材说:“从主观上讲,孟子提倡仁政,有维护当时封建统治的意图”。也许从“天下可运于掌”最可以见出。但是我认为不能这样讲。战国兼并,天下大势是要统一,是统一于仁政,还是统一于暴政,这是孟子游说君主唯一能说的话。难道还能与虎谋皮,让他们交出政权,实行民主?这显然是不顾时代条件。
齐宣王见孟子于雪宫。王曰:"贤者亦有此乐乎?"孟子对曰:"有。人不得,则非其上矣。不得而非其上者,非也;为民上而不与民同乐者,亦非也。乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。(《孟子·梁惠王下》)
○雪宫:齐宣王的离宫(行宫)。
○非,非其上的“非”即非议,非也的“非”即不对,错误。
○齐宣王在雪宫里接见孟子。宣王说:"贤人也有这样的快乐吗?"孟子回答说:"当然有的。人们要是得不到快乐,就会非议他们的国君。因为得不到快乐就非议国君当然是不对的;可是为人君者而不能与民同乐,也是不对的。假如国君能以人民的快乐为快乐,那么人民也会以国君的快乐为快乐;假如国君能以人民的忧愁为忧愁,那么人民也会以国君的忧愁为忧愁。与天下人同乐,与天下人同忧,假如这样而还不能称王天下的,从来也没有过。
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○孟子答非所问,转换话题,利用一切机会劝谏君王实行仁政。
天时不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣;然而不胜者,是天时不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也。故曰:域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔;故君子有不战,战必胜矣。(《孟子·公孙丑下》)
○三里之城,七里之郭:内城叫"城",外城叫"郭"。内外城三七比是战国时较通行的体例,属于较小的城池。以小城为例,说明天时不如地利,更不用说大城之利了。
○池,护城河。兵,兵器。革,皮革,盔甲之类。
○委,弃。委而去之,弃城而逃。
○域民:限制人民。限制人口外流。封疆即疆界。说文解字:域、封、疆。注意“域”“固”“威”三个动词。
○得道者多助,失道者寡助。孟子所谓“道”,即仁政,这就绕回到他的老生常谈。
○畔,通"叛"。
○君子有不战,只有不战,没有战而不胜。按现在说法:除非不战,战则必胜。
○天时、地利、人和。天、地、人三者关系是中国古代的一个重要命题。如古老的周易八卦,每卦均由三爻(三画)组成,分别代表天地人,其中下爻代表地,中爻代表人,上爻代表天。爻分阴阳,用(阴)和-(阳)表示。比如乾卦,由三个阳爻组成,所以周易说乾卦:"天行健,君子以自强不息"。荀子也从农业生产的角度论述过天时、地利、人和,认为三者并重,缺一不可。孟子在这里是说军事,“天时”是指作战的时机,“地利”是指山川险要,城池守备等,“人和”是指人心所归,上下团结。三者中,孟子认为“人和”最重要,体现了他的人本思想。
民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷,则变置。(《孟子·尽心下》)
○社,土神;稷,谷神。设坛祭祀祈求国泰民安,后世以社稷指代国家。
○丘,田野。丘民,田野之民,草民。想要为天子必须得到草民的拥护,而得到天子欢心最多也就能当诸侯,得到诸侯欢心最多也就能当大夫。
○诸侯假如危及社稷,则应撤换他们另立新君。
○补:牺牲既成,粢盛既洁,祭祀以时,然而旱干水溢,则变置社稷。”(社稷假如不能庇佑百姓,那么就连社稷坛都要变置重修。考:历史上有过毁坛变置的记录吗?)粢zi1,古代供祭祀的谷物。
○这是最能集中反映孟子民本思想的一段话。
社稷坛是明清两代皇帝祭祀土地和五谷神的地方。坐落在天安门的右侧,现在的中山公园内,与东边的太庙一左一右,体现了“左祖右社”的帝王都城设计原则。整个园区平面呈南北稍长的不规则长方形,占地达24公顷。祭坛是园区的中心建筑,位于园中心偏北,用汉白玉石砌成,正方形三层平台,总高1米。坛的最上层铺垫五色土:东为青色土,南为红色土,西为白色土,北为黑色土,中间为黄色土,象征金木水火土五行,寓含了全国的疆土。五色土厚2寸4分,明弘治五年改为一寸。祭坛正中是一块5尺高、2尺见方的石社柱,一半埋在土中,每当祭礼结束后全部埋在土中,上边加上木盖。祭坛四周矮墙环护,墙上青红白黑四色琉璃瓦按东南西北的方向排列,每面墙上正中有一座汉白玉石的棂星门。每年春秋两次皇帝要亲自来此祭社神和稷神。
二、孟子的人格理想
民本主义属于孟子的仁政思想,主要是用于游说各国君主的,假如仅此而已,那么也可以说孟子思想是服务于封建统治者的。但“轴心时代”的意义更在于对时代的精神超越,这一点孟子也不例外(也就是胡适说的孟子也有“格君心”,有“爸爸政策”)。《孟子》一书记载,有一次学生问孟子说:“人和禽兽到底有何分别?”孟子回答说:“人之异于禽兽者,几希”。“几希”就是界线非常细微、模糊,也就是说人和禽兽的分别,其实只是一线之隔。而那个界线,正是人之异于禽兽的关键之处。这一点也被现代基因研究所证明,据说人和黑猩猩的基因区别只有百分之一点几。但是数量并不等于质量,正是这百分之一点几,决定了人和禽兽的区别。用纯物质的眼光看,精神应该是没有份量的,或者有,也是“几希”,如老子所说的“视之不见名曰夷;听之不闻名曰希;搏之不得名曰微”的“道”,或者如西方电影所说人灵魂的重量是21克。然而正是这"几希"或"21克"的东西,成为轴心时代思想家努力超越的目标,构成孟子人格理想的重要内容。下面要说的是"大丈夫"和"浩然之气"。
景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。”孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?……居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志与民由之,不得志独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。此之谓大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)
○景春,孟子同时代人,纵横家。人姓名。公孙衍、张仪,也都是纵横家。公孙衍合纵,张仪连横。公孙衍先在秦国为相,后又离开秦国策划合纵,一度身佩楚、韩、赵、魏、燕五国相印。张仪先说楚,楚相失玉,门人诬之,张乃说秦,说从前我没有偷你的玉,无限我窃玉,今天小心点,我要来偷你们的城了。纵横家们多类此,没有一定行为准则,所以孟子瞧不起他们,认为他们没有资格称大丈夫,只配称小妇人。
○“居天下之广居”三句,说大丈夫应该立足高远,立身正大。道,即仁政。
○“得志”两句,得志便率领百姓一起走上大道,之代道。这两句演变为后世儒家著名的两句话:达则兼济天下,穷则独善其身。
○富贵不能淫,淫,《辞海》解“惑乱”,有的人“一阔脸就变”,迷惑了本心,不知自己是谁。贫贱不能移,移,改变节操。如《论语·雍也》载:颜渊一箪食,一瓢饮,居陋巷,而不改其乐,孔子称赞他说:"贤哉回也!" 威武不能屈,屈,使动用法,使之屈。后世最典型的例子有苏武、文天祥等。
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故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。人恒过,然后能改。困于心,衡于虑,而后作。征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患,而死于安乐也。”(《孟子·告子下》)
○空,穷也;乏,绝也。使其一无所有。
○行拂乱句,言使为事总是出错,不能成功。
○动心忍性,谓竦动其心,折磨其心绪。坚忍其性,以难以忍受之事磨练其性,使其坚忍。
○曾,通"增"。以上述办法来增加其原来不具备的品质。
○恒,经常。人总是在多次错误后,才能知道应该怎么做。
○衡,权衡。人总要在心力交瘁,权衡再三后,才会有所作为。
○征,表征。这样的脱胎换骨过程,最终一定会从神情上表现出来,从语言上表达出来,而后必然为人们所了解。
○法家拂士。法家,非百家之法家,乃制定法度坚持法度的大臣。拂bi4通弼,弼士,辅弼的贤士。
○入,指国内;出,指外部。内无人敢于忤逆,外无敌国外患,这样的国家很快会亡。
○然后,然,这样,指上面这些话。
○日后司马迁有一段话可是说是对“生于忧患,死于安乐”的最好注解。《史记·太史公自序》:“昔西伯拘羑you3里,演周易;孔子厄陈蔡,作春秋;屈原放逐,乃赋离骚;左丘失明,厥有国语;孙子膑脚,而论兵法;不韦迁蜀,世传吕览;韩非囚秦,说难﹑孤愤;诗三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结,不得通其道也,故述往事,思来者。”
舜,发于畎亩之中;傅说,举于版筑之间;胶鬲,举于鱼盐之中;管夷吾,举于士;孙叔敖,举于海;百里奚,举于市。(略)
○本则例证涉及故事太多,而意思无非是天将降大任于斯人,必先使其饱受磨练。故课堂略。
○舜耕历山,畎quǎn亩,田野。畎,本义田间小沟。发,发达,发迹。舜于田野耕作中为尧所发现,任用为相,后又继承帝位。
○傅说yuè,殷武丁时人,曾为刑徒,被武丁发现,从筑城的劳役者之间选拔出来为相。
○胶鬲gé,殷纣王时人,曾以贩卖鱼、盐为生,周文王把他举荐给纣,后辅佐周武王。
○管仲,当年齐桓公和公子纠争夺君位,公子纠失败后,管仲随他一起逃到鲁国,齐桓公知道他贤能,所以要求鲁君把管仲押回自己处理。当狱官押管仲回国后,齐桓公就起用管仲为宰相。
○孙叔敖,是春秋时楚国的隐士,隐居海边,被楚王发现后任为令尹(相)。
○百里奚,春秋时的贤人,流落在楚国为奴,秦穆公用五张羊皮的价格把他赎回任宰相。因为奴隶是可以买卖的,所以说起于市。教材说市场,不一定有如后世的人口市场,“市”也可以是动词,即人口买卖,因此可翻译说,百里奚是买回来的。
○补充:讲孟子的人格理想,孟子关于理想人格的获取,不能不补充下面这一则:
孟子曰:"我善养吾浩然之气。" 其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之闲。其为气也,配义与道;无是,馁也。(《公孙丑上》)
○《孟子·公孙丑上》告诉我们,有一位弟子问孟子有什么特长,孟子回答说:“我知言,我善养吾浩然之气。”这位弟子又问什么是浩然之气,孟子回答说;“其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。”养浩然之气的方法有两个方面。一个方面,可以叫做“知道”。道就是提高精神境界的道。另一方面,孟子叫做“集义”,就是经常做一个“天民”在宇宙中应当做的事。把这两方面结合起来,就是孟子说的“配义与道”。一个人能够“知道”而且长期“集义”,浩然之气就自然而然地产生
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