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虽有嘉肴 备课 备课参考资料
课内作文素材《老子》四章、《五石之瓠》《不龟手之药》《庖丁解牛》《礼记》运用示例
[2024-04-27] [阅读次数:29]
《老子》有言:“为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。” 素材运用示例: 凡事硬来就会坏事,过于执着反而失去。所以圣人不求有所作为,因此不会坏事;不执意把持,因此不会失手。正如老子所言,为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。可见,做人处世要学会顺应规律...
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2024高考作文增分素材之《老子四章》《庖丁解牛》《礼记》
[2024-04-27] [阅读次数:25]
(一)《老子四章》 《老子四章》有言曰:“为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。”其译为“动手去做的就会坏事,有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为,因此不会败事;不执意把持,因此不会丧失”。 1.五石之瓠:惠子得到魏王赏赐的大瓠之种,种出五石的大瓠,却不知道...
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孔子儒家“仁、礼乐、礼仪制度”内涵详解
[2023-07-06] [阅读次数:47]
仁、礼、乐 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。” 仁和礼、乐的关系: 礼是指一套社会规范和礼仪,旨在规范人们的行为,建立社会秩序。儒家三礼——《周礼》《仪礼》《礼记》 《...
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2022中考语文一轮复习学程单:《礼记》选读
[2021-10-27] [阅读次数:108]
【学习目标】 1.自主学习《礼记》的两个选段,借助工具书,读通、读懂。 2.品析文段内容,理解《学记》《大学》的主要内容和艺术特色。 3.感受《礼记》的艺术魅力,学习用本课所学的方法阅读更多《礼记》里的文段。 【前置学习】 【片段一】 善学者,师逸而功...
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2022年中考语文一轮复习考点指导:《礼记》两则、《马说》
[2021-10-18] [阅读次数:263]
一、解释下列句中划线词语。 不知其旨也 虽有至道 教然后知困 &n...
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《礼记-大学之道》简介
[2021-09-02] [阅读次数:2931]
《大学》原为《礼记》中的第四十二篇。《礼记》是战国至秦、汉期间的儒家学者解释说明《仪礼》的文章选集。这些文章的作者不止一人,写作的时间也有早有晚,其中大部分篇章可能是孔子弟子及再传弟子的作品。 传统说法认为,《礼记》的编纂者是西汉儒学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫做《大戴礼记》...
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《礼记大学之道》直译译文(统编版高二选择性必修上册)
[2021-09-02] [阅读次数:3398]
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物...
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《礼记-大学》原文全文及译文
[2021-09-02] [阅读次数:2011]
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在...
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《礼记》二则虽有嘉肴备课素材
[2018-04-20] [阅读次数:718]
导入一 “四书”“五经”是中国儒家的经典书籍。同学们知道“四书”“五经”指的是哪几部书吗?(“四书”指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》,“五经”指的是《诗经》《尚书》《礼记 》《周易》《 春秋》)今天我们就一起走进《礼记》,去感受儒家经典的博大精神。 导入二 同学们...
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《礼记》二则-大道之行也备课素材
[2018-04-20] [阅读次数:712]
导入一 美好的生活谁都想过,早在两千多年以前,我国就有关于人类美好社会的构想,并给它命名为“大同社会”。今天我们将要学习的《大道之行也》,就构想了一个理想的社会,让我们一同去感受一下吧。 导入二 我们今天所追求的美好社会形态是共产主义社会,即各尽所能,按需分配。然而,早在两千多...
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《礼记》二则-虽有嘉肴备课素材
[2018-04-02] [阅读次数:997]
导入一 “四 书”“五经”是中国儒家的经典书籍。同学们知道“四书”“五经”指的是哪几部书吗?(“四书”指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》,“五经”指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》)今天我们就一起走进《礼记》,去感受儒家经典的博大精神。 导入二 同学们听说过“教学相...
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《礼记》二则——大道之行也原文及译文翻译
[2018-03-04] [阅读次数:80906]
原文 大道之行也 大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。 译文...
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《礼记》二则——虽有嘉肴原文及译文翻译
[2018-03-04] [阅读次数:44626]
虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。《兑命》曰:“学学半。”其此之谓乎? 古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。比年入学,中年考校。一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七...
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儒家“中庸之道”辨义
[2017-03-10] [阅读次数:565]
彭国华 “中庸”是儒家伦理学说的 一个核心思想,但在现实生活中却常常被误解、误用,颇有辨析的必要。在有的人看来,所谓“中庸”,就是做人要圆融,善于“ 和稀泥”、当“老好人”,搞折衷主义、模棱两可;做事要平庸,不出头、不冒尖、守“本分”,满足于随大流、跟着走。但这种观点不仅违背了儒家关于“中庸”...
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儒家思想中的死亡观与生命态度
[2016-10-30] [阅读次数:810]
傅佩荣 儒家思想直接谈及死亡的地方并不多;不过,从他们对生命的态度反映出死亡看法的倒有不少。我们就由这个角度来看看儒家的死亡观。 第一,儒家认为死亡是自然生命的结束,人既然出生,就无法避免老、病、死,死亡是极其自然的现象,因此在《论语·颜渊》中即有”自古皆有死,民无信不立”之言,也有...
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仁义礼智信忠恕孝——儒家思想核心介绍
[2012-11-30] [阅读次数:2579]
儒家思想核心主要包括以下几方面: 仁 仁:爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准,也反映他的哲学观点,对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是“有教无类”,春秋时代学在官府,孔子首开私学,弟子不问出身贵贱敏钝,均可来受教。仁体现在政治上是强...
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儒家学说的奠基人——周公简介(论语选读备课资料)
[2012-11-27] [阅读次数:845]
周公,为周代的爵位,得爵者辅佐周王治理天下。历史上的第一代周公姓姬名旦(约公元前1100年),亦称叔旦,周文王姬昌第四子。因封地在周(今陕西省宝鸡市岐山北),故称周公或周公旦。为西周初期杰出的政治家、军事家和思想家,被尊为儒学奠基人,孔子一生最崇敬的古代圣人之一。。 周公旦,姓姬,名旦,亦称...
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儒家思想简介(人教版七年级选修备课资料)
[2010-04-15] [阅读次数:1011]
儒学”在中国传统文化中相对于佛道有一特点,即它的“入世”精神。基于此“入世”精神而抱有较为强烈的忧患意识。《周易·系辞下》中说:“作《易》者,其有忧患乎?”自孔子以来,从中国历史上看,儒家学者多对社会政治抱有“以天下为己任”的忧患意识。儒家的这种“忧患意识”也许可以说是儒家不同于现代知识分子的...
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孔子、孟子:儒家之道,道则高矣,美矣(原文及译文赏析)
[2010-04-01] [阅读次数:2421]
连云港外国语学校高三语文备课组 陆洋 【原文】 子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。” 【译文】 孔子在河边说:“消逝的时光就像这河水一样啊,不分昼夜地向前流去。” 【禅解】此叹境也,即叹观也。盖天地万物,何一而非“逝者”?但愚人于此,计断计常。今既谓之“逝者”,则便非常;又复如斯...
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孔子、孟子:儒家之道,吾道一以贯之
[2010-04-01] [阅读次数:1730]
连云港外国语学校高三语文备课组 陆洋 【原文】 子曰:“参乎,吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。” 【译文】 孔子说:“参啊,我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说:“是。”孔子出去之后,同学便问曾子:“这是什么意思?”曾子...
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孔子、孟子:儒家之道,士志于道
[2010-04-01] [阅读次数:2482]
连云港外国语学校高三语文备课组 陆洋 【原文】 子曰:“朝闻道,夕死可矣。” 【译文】 孔子说:“早晨得知了道,就是当天晚上死去也心甘。” 【评析】这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么,这在学术界是有争论的。我们的认识是,孔子这里所讲的“道”,系指社会、政治的最高原则和做人...
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儒家"爱有差等"和墨家"兼爱"的区别
[2009-12-14] [阅读次数:6808]
墨家主张兼爱 由于墨家主张爱无差等,而儒家主张爱有差等。换句话说,在爱人的问题上,墨家强调同等,儒家强调差等。《墨子》里有段话说明了这个分歧,有个巫马子对墨子说:“我不能兼爱。我爱邹人于越人,爱鲁人于邹人,爱我乡人于鲁人,爱我家人于乡人,爱我亲于我家人,爱我身于吾亲。“(《墨子·耕柱》) ...
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儒家是中国最早的政党
[2009-12-13] [阅读次数:779]
中国历史上的春秋战国时代,是社会政治经济文化发生深刻全面变革的时代。百家诸子都兴起于此时。 《汉书.艺文志》将先秦诸子划分为十家,认为每一家都是出于某一种“王官”(政治分工中的官属专业)。 但是作为历史学家的班固忽视了极其重要的一点:先秦诸子之分并不仅是不同的学术思想之分。这种...
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《礼记&学记》语译(一)
[2009-09-16] [阅读次数:2338]
【原文】发虑[1]宪[2],求善良,足以謏(xiǎo)闻[3],不足以动众[4];就贤体远[5],足以动众,未足以化民。君子如欲化民成[6]俗,其必由学乎! 【注释】[1]虑:思考。 [2]宪:原则。 [3]謏闻:小有名气。[4]动众:使听众为之感动。[5]就贤体远:就、体都是亲近、靠近的意思。[6]成:养成、习得。 ...
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浅谈儒家仁爱思想在当代中学生道德教育中的必要性(网友来稿)
[2007-04-09] [阅读次数:4149]
俞俊 孔子的思想核心为仁,仁的核心就是“爱人”。“仁”是一种合乎礼义,发而中节的情感。孟子进一步发挥了孔子的仁学思想,他说:“恻隐之心,仁之端也。”意为恻隐之心是仁的萌芽。他认为道德修养的重要任务之一就是要培养和扩充恻隐之心。今天,德育无论怎么改革,都离不开情与爱,德育“掘池”不能忘记“蓄...
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千名中外师生头戴小红帽在长城脚下诵读儒家经典(教师中心稿)
[2005-07-31] [阅读次数:936]
千名中外师生头戴小红帽,今天在北京八达岭长城脚下,放声诵读儒家经典篇章,感动天公作美,原本阴沉的天空,突然晴朗起来。激情满怀的诵经声响彻整个山谷。被中国专家称之为“千年壮举”的“第二届全球中华文化经典诵读大会”一举成功。 诵经者,来自新加坡、马来西亚、印尼、泰国,以及中国大陆、香港、...
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儒家系统的人格自尊
[2004-08-26] [阅读次数:850]
就人类思维发展的规律而言,首先认识一个一个的具体的事物,之后从诸多具体事物之中再抽象出共同的东西,从而对一类事物的共性有所认识,从而造出类的概念。对自然界的认识如此,对人类的认识也如此。 在中国,对人的类别认识,是从道家的创始人老子开始的。他从追溯人的祖先开始,一直追溯到了人类...
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王珪、魏徵:儒家诗教观的履践
[2004-08-26] [阅读次数:946]
聂永华 王珪、魏徵都是北方人[1],皆经历隋末的大动乱而进入贞观宫廷,他们不同于“虞(世南)、李(百药)、岑(文本)、许(敬宗)之俦以文章进”,而是象房玄龄、来济之辈一样“以材术显”[2],渐为太宗所器重,成为心膂。在唐初并存的关陇、江左、山东三大地域文化体系中,显然属于以经世致用、致身通显为特色...
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贾谊——英年早逝的西汉初期儒家
[2004-08-26] [阅读次数:1374]
贾谊(前200-前168),洛阳(今河南洛阳东北)人,西汉初期,儒家学者、政论家、文学家。 贾谊十八岁即以能诵《诗》《书》、通诸子百家言、善属文而闻名于郡中,为李斯的学生河南守吴公所器重。后在吴公的推荐下,被汉文帝召为博士。当时贾谊才二十岁出头,其才华出从,很快超迁为太中大夫。 不久贾谊上...
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儒家治国平天下的哲学主张
[2004-08-22] [阅读次数:2903]
人们常说:“历史不会重演。”人们又说,“阳光之下并无新事。”真理或者在于把两者结合起来。在中国人看来,从近代到现代直到今天的世界政治历史,很像是中国古代春秋战国时代的重演。 秦朝统一中国前的中国政治情况 中国古代的春秋时期(公元前722-481年)得名于这一时期的历史载入称为...
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辛弃疾词中的“恋君”与“怨君”情结 ——辛弃疾对儒家“忠君”思想的矛盾判断 作者:杨锦辉(教师中心稿)
[2003-10-28] [阅读次数:1924]
内容摘要:作为儒家思想主要内容之一的“忠君”思想,一直是中国文人坚定的信仰,南宋爱国词人辛弃疾在现实生活当中,对“君王”的思想态度是矛盾的:一方面希望借助君王的力量实现自己的人生理想与人生价值,一方面又因君王不采纳自己的建议而对君王的软弱充满了失望。辛弃疾以他的词作品,反映出中国文人的悲剧命运,同时...
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山大诵读班:儒家原典的义教课堂
[2003-08-27] [阅读次数:895]
中国教育报 2003-08-26 本报记者 陶继新 每逢周五,夜幕降临,华灯初上,一阵铿锵有力的诵读声就在山东大学校园的夜空回荡:“子曰:学而时习之,不亦乐乎?有朋自远...
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儒家思想与未来社会(论坛精华帖)
[2003-02-10] [阅读次数:1865]
论坛精华帖:http://www.ruiwen.com/vbb/showthread.php?threadid=4168 伊恬 作者单位:杭州外国语学校/高一 摘 要: 儒家文化是中华民族的宝贵遗产,更是文化上的优势。中国不...
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对儒家“伦理”概念的反省与考察
[2001-07-08] [阅读次数:1035]
林安梧 ...
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儒家的人文精神与文明对话 杜维明千年学府报告会
[2001-07-04] [阅读次数:1911]
杜维明() 主持人:大家好!这里是岳麓书院杜维明千年学府报告会的直播 现场。 千年弹指一挥间,书魂学魄一脉成,岳麓山下的书香已经在历史 的脉搏中飘溢了一千多年,沧海桑田,带走了一代代学人的身影,却 带不走硕学鸿儒们传道、授业、解...
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史实与学说之间:儒家政治哲学之起点 兼论墨道法的“上古之世”之说
[2001-06-17] [阅读次数:1271]
赵敦华(儒学新教化) 无论西方人还是中国人,都有把事物的起源视为本质的思维习惯。 西方的政治哲学由社会起源推溯社会制度的本质,从古代的约定论和 自然论,到中世纪的君权神授和近代以降的社会契约论,无不如此。 西方人在谈及社会原初状态时,依据的多是理论假说,...
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儒家生态伦理思想述略
[2001-06-17] [阅读次数:1719]
何怀宏(儒学新教化) 内容提要:对中国古代儒家的生态伦理思想,有必要做进一步的 区别和分析,本文即试图从“行为规范”、“支持精神”和“相关思 想”三个方面来分析和阐述这一思想资源,指出在“行为规范”方面, 儒家所主张的规范可以简略地归纳为主要是一种“时禁...
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五四伦理革命与儒家德性传统
[2001-04-17] [阅读次数:1241]
儒学新教化 高力克 一 儒学中的宗法伦理与德性价值 儒学的现代困境虽由晚清西方文明的冲击所引发,但亦源於其价 值系统的内在矛盾。先秦儒学承续殷周礼乐文化而维新,其宗法伦理 化的“人文的转向”迥异於轴...
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中国的宗教兴衰与儒家
[2001-04-17] [阅读次数:1335]
儒学新教化 印顺 中国的传统文化,过分着重于当前事实,所以宗教的情绪,一向 不够热烈,特别是在理学支配下的时代。 中国固有的民族宗教,如古典的“书”,“诗”,“礼”,“易”, “春秋” (诸子一...
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儒家道统与基督宗教的自然律
[2001-04-17] [阅读次数:1313]
儒学新教化 赵敦华 一 公元九世纪的韩愈受佛教“法嗣”观念的启发,提出了儒家的 “道统”。“道统”之说一出,儒风为之大开,直至宋明时期达到儒 学的颠峰。但近代以降,“道统”说渐受冷落。很多人以为这是...
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